緣起心咒「耶達哈瑪. 黑杜巴惹巴瓦. 黑敦堪. 達塔嘎多. 哈瓦他達. 德堪匝. 祐尼若達. 誒旺巴德. 瑪哈. 夏瑪納. 娑哈」的意思，即是「因緣所生法，凡因與彼滅，如來說是語，大沙門所說」。以下一一解釋這四句偈的內涵。

「因緣所生法」的意思是，對我們造成利損的任何法，都是依於眾多因緣產生，這個緣起見地是佛教徒共通的見地。聖座在講經時也常說：「佛法的見地是緣起見，行為是無害行。」緣起有兩種，其中第一種是依於因緣而生的緣起，意思是諸法都是依於眾多因緣而產生的。

　然而，「諸法依於眾多因緣產生」這個見地，真的是佛教不共的見地嗎？各位認為呢？種田的人一定懂得「要種出稻米必須由很多因緣聚合」，工作的人也知道「要產生某個結果需要很多因緣配合」，所以才會制定種種執行計畫。連農夫都知道的道理，外道徒包括印度教、基督教等，他們一定也都知道。所以，若所謂的緣起見地只是這樣而已，應該不能算是佛教不共的見地。

或許應該加上「唯」字，成為「諸法唯由眾多因緣產生」，這個見地才能說是佛教不共的見地。加上唯字，便排除了有些宗教認為有造物主的主張。若問造了罪業會如何？主張有造物主存在的宗教不會依據因果緣起的道理談結果，而是根據類似法律的規定，認為造罪就會受到造物主的制裁；造了善行會如何？他們認為會得到來自造物主給的獎勵，得到好的結果。這樣一來，就不是唯由因緣產生了。因此，透過「唯」字排除造物主存在，果唯由眾多因緣產生。

所謂造物主是指製造一切苦樂者，佛教並不承許有世間造物主存在。佛教與外道之間在見地上最大的差異，在於是否承許「唯由因緣而生」。佛教不同意世間造物主存在；但基督教、伊斯蘭教與大部份的印度教都承許造物主存在，所以並不是唯由因緣而生。若說一切都是造物主製造，則討論到這裡就只能停下來，沒辦法繼續追究，只能靠著信心走下去。但佛教說唯由因緣而產生，這樣就可以進一步追問是什麼因與緣？那些因緣的因與緣又是什麼？如此往下研究便形成佛教的科學。

然而，不同意造物主的宗教不只佛教，有一些印度教例如裸行派也不認為有造物主。因此，加上唯字若只排除造物主存在，還不足以成為佛教不共的見地，因此必須再仔細想想「唯由因緣而生」的含義。

例如，某個人說了難聽的話，我們會說：「話是他說的。」然而，進一步探究這件事情產生的因緣就會發現，話在說出之前，需要先有一個想說的動機，接著身體的某些神經與肌肉開始運動，肺部也開始運動後吐出一口氣，這口氣經過聲帶、舌頭、牙齒、上下顎的運動方式，透過上述這些因緣聚合後，那個難聽的字眼就產生了。這樣說來，產生難聽字眼的因緣，包括了動機、肺、呼吸、舌頭、牙齒、口腔，就只是這樣而已；在這些因緣之外，沒有另外一個可以被指認的他或我。在蘊體之外，沒有另外一個我或他，這是佛教不同於其他宗教的看法。總之，從「唯因緣之緣起」這句話可知，蘊體外沒有我，也沒有控制一切苦樂的造物主存在，果就只是依於因緣聚合產生，就只是這樣而已。這種論述就只有佛教有，其他宗教都沒有。

帶來利益或損害的任何法，都是依於眾多因緣聚合而產生，佛陀宣說了這個總體的道理，而我們主要要研究的是苦與樂的因緣。我們無論做什麼，都是為了要離苦得樂，因此，聽到「無論什麼法，都是依於因緣而生」這句話時，應該繼續追問：「那麼，遇到困難的因緣是什麼？」

「無論什麼法，都是依於因緣而生」這句話中，「無論什麼法」主要指的是苦諦；「都是依於因緣而生」的意思是，苦諦也是依於因緣而生，而苦諦的因是集諦。如此再回頭看《緣起心咒》「因緣所生法，凡因與彼滅，如來說是語，大沙門所說」這首偈頌中，「因緣所生法」指的是苦諦；「凡因與」指的是集諦；「彼滅」指的是一旦認清苦因、遮除了這些苦因，苦也就消除了，這是滅諦，滅除苦因的方法是道諦。「如來說是語」的意思是，以上這些內容是如來說的。「大沙門所說」這句話雖然看起來與上一句很像，但也許可以用下述的方法理解：這些論述，包括透徹地辨識苦，依此而去研究苦因，透過認識苦因，看到苦因可以被消滅，以及這些消滅苦因的方法，都是導師薄伽梵宣說的，因此如來是大沙門。從這樣的角度，也許可以把這兩句看似相同的句子，做出不同的解釋。佛世時有很多不同的宗教導師，而世尊是透過四諦的論述，使得他從眾多的宗教導師裡脫穎而出。

用粗略的方式理解「諸法依於眾多因緣聚合而生」這句話，帶著這樣的見解，如何在生活中運用、又會帶來什麼幫助，相關的內容在「四聖諦初探」的課程裡有說過，有興趣的同學可以去看一看。

…摘自：《2016四諦概說》第一講2016.12.16