「苦應知，集應斷，滅應證，道應修。」若概略解釋這段話的意思，就像昨天說的，所謂「道」指的是方法，「道應修」的意思是應該要去實踐、去修能成辦真正安樂的方法。然而，我們更應該先問：「為什麼要修道？如何獲得這些方法？」這是非常重要、應該要問的問題。

問這些問題，不是因為內心起疑、不信任講這些話的人而問；就算你很相信他，這些問題也都該問。若能好好研究，尋得完整、無誤、次第正確的道路，會產生很大的幫助。而「道次第」這個名詞的含義也是如此，因為它是一條完整、無誤、次第正確的道路，所以才被稱為道次第。不過，就算世尊在經典中開示的道途是完全無誤的正確道路，若在沒有看到理由的狀況下就盲目相信，這種信心並不可靠，只會在沒遇到困難時有信心，碰到困難時信心就跟著毀滅；但若你有去研究、自己獲得了理由，則這種信心任何時候都會很穩固。

尼泊爾有位師長，他是一位閉關修行的人，他的侍者對他有很強大的信心。他們住的地方離城市有一段距離，大約兩個小時的腳程。有一天，師長對侍者說：「明天你到城裡的某位施主家去一趟。」侍者說：「好的！」第二天早上，師長等著這位侍者來問他到施主家要做些什麼事，但侍者都沒有來，直到傍晚才見到侍者。師長說：「我不是叫你去找施主嗎？你怎麼都沒來找我呢？」侍者說：「我去啦！走了兩個小時才到施主家，但施主什麼都沒說，我就回來了，現在才剛到呢！」我們有時跟這位侍者一樣，師長說要實修某種法，若我們只馬上說遵命，但沒有問清楚為什麼要修這個法、修了之後會如何，沒把這些事情問清楚就盲目去做，可能會犯下跟這位侍者一樣的過失。

問清楚，不表示你不相信師長。例如，剛才這位師長要侍者第二天去城裡找施主，侍者出發前應該要先問師長，去施主家的目的是什麼。假設是因為家裡的酥油用完了，所以師長派侍者去施主家拿酥油，此時侍者會知道走這一趟的目的是什麼，萬一進了城，發現施主不在家，他就可以想別的變通辦法，例如去商店買酥油，不用再跑回家去問師長該如何解決。同樣地，當師長要我們這樣去修時，應該要先弄清楚修這個法的目標與理由，實際操做時很多細節不用師長一一說明，很多時候你都可以自己做決定。由此可知，知道為何要修某法的理由，是很有幫助的事。

以我來說，從在寺院學習開始，就一直被這樣教導著。例如，當經典裡說到「應該禮拜三寶」時，我們不會僅以經論有講就覺得夠了，會進一步追問「為什麼要禮拜？目的是什麼？」經典裡說禮拜可以減低我慢、累積福徳資糧。由於知道要做禮拜的理由，以下這個例子雖然很小，但對我很有幫助。我後來因為生病而沒有辦法做禮拜時，我知道我不必勉強自己非做到不可。既然做禮拜是為了累積福德資糧，在完全無法做禮拜時，可以用其他方法累積福德資糧。就像這樣，知道目標與理由，在實踐時就很方便。除了這個好處外，還有另一個好處。

這是很久以前的事了。經典上說做禮拜可以降低我慢，但那時我並沒有這種感覺。那時，我是這樣思考的：禮拜是恭敬的表示，透過身語意的禮拜而恭敬對方。若恭敬的對象是佛與自己的善知識，似乎對於降低我慢沒有什麼幫助；但若把禮拜的對象換成有情，似乎會有不一樣的效果。所以那時我想，若是為了降低我慢而禮拜，應該要禮拜有情才對。後來有機會閱讀《甘珠爾》，發現佛其實經常說要恭敬一切有情。以上要說的是，若知道做某種法行的目的和理由，即使一時之間沒有看到經論根據，也會得到與經論內容相符的答案。

摘自：《2016四諦概說》第二講2016.12.17