二、關於「集應斷」

接著是「集應斷」，對於這個議題的看法，我們依舊與佛陀意見不合。我們認為的苦因是沒錢、沒名、身體有病等。由於我們認為苦的因都在外境，就會朝著外在的方向努力。但本師釋迦牟尼佛的想法是，真正的苦因是煩惱，是我們心續中的貪、瞋、我慢等煩惱，若說得更仔細些，就是不認識事實的無明，它才是苦的主因。然而，平常我們在遇到困難與痛苦時，不會想：「是因為生起煩惱，才會造成這些苦。」我們的心裡完全沒有「苦是煩惱造成的」這種見地，由此可知，我們與佛陀的見解不合。若是聽從佛陀的人，他心裡會認定苦因是煩惱，會知道煩惱是應該要斷的；但若還沒有真正認識這個道理，就必須先去研究清楚才行。

談到煩惱，舉例來說，我們應該都知道生氣時會不快樂；但要能清楚辨識瞋心，知道它是心的一個支分，然後說：「它傷害我，我要消除它。」我們應該沒有這種清楚的作意。我們可以清楚辨識身體的支分，例如右手、左手、左手的姆指。明確地辨識它，然後設法改變它。例如，左手姆指有傷口讓我們不舒服，所以我們設法改變這個狀況，去擦藥治療；若沒有辦法治好，為了避免傷口感染擴大到全身，就把姆指砍掉。左手姆指是身體的一個支分，辨識出它是苦因，就處理這個支分，這樣就可以了，這是很清楚的道理。同樣地，瞋心並不是我們的自性，它只是我們的一個支分。若是因為這個支分使得我們不快樂，就設法改變這個部份，把瞋心消除掉。我們應該要生起這樣的作意才行。這種作意是可以產生的，而且瞋心也是可以消除的。就像辨識出疼痛來自姆指的傷口，於是上藥治療或截肢切除，改變這個傷口；同樣地，我們可以只消除瞋心這個支分，但心識依舊存在。我們與瞋心兩者是可以分得開的。這部份的論述，除非透過進一步學習，否則在我們平日的生活中，並沒有這種想法與作法。

摘自：《2016四諦概說》第二講2016.12.17