三、關於「滅應證」

佛法經論的內容可以概略分為三大部份：佛法的科學、佛法的見地、佛法的實修與成果。佛法科學中雖然也涉及與色法相關的內容，但現代科學對色法的研究更好也更深入；然而，因為佛法認為苦的主要原因在於內心思惟方式出錯，所以佛法用更多的精神研究心識，而佛法提供的研究成果，至今世界無人能出其右。

研究心識有哪些種類、各自又有哪些作用後，知道哪些心識對我們有利，哪些對我們有害以及如何傷害我們，並明白用什麼方法可以增長有利的心識、消除不好的心識。這些內容在佛法的心識科學中都有透徹的研究。將這些方法著手付諸實踐，則是佛法的實修。換句話說，辨識心識的種種特質與作用屬於佛法的科學，運用什麼方法可以增長好的心識、消除壞的心識，與佛法的實修有關。

舉例來說，受制於外在的限制，例如被硬性規定不能做自己想做的事，我們會說這是一種不自由、被強迫的狀態。同樣地，就算不談來生，光談今生就好，由於生起貪欲的緣故，在今生就遇到很多困難；生氣的時候，失控地講了一堆不該講的話，甚至跟人打架等，這些事情我們在今生都遇到過，而且我們也不是不知道生起貪瞋的過患，有些人甚至早已多次告誡自己不可以，但還是做了。這代表什麼？代表我們其實不自由。然而，誰讓我們不自由？不是造物主也不是鬼，而是我們心續中的壞心，例如瞋心等。若能消除讓我們不自由的原因，我們就會變得非常自由。若用很粗略的方式解釋，獲得這樣的自由便是解脫，便是滅諦。

這樣說來，控制一切人與物的幾乎可以說是欲了。有些欲很明顯，有些欲雖然不明顯，但它還是在。因為只要事情不如己意，心裡馬上就感到不快樂甚至生氣，這表示我們心裡基本上希望外在一切都順著自己的意思發展。如果沒有這個欲、沒有這樣的期待，當事情不如預期時，又何必生氣？

有些人想要控制的範圍很大，甚至可以為此發動戰爭；一般人雖然沒有那麼大的控制權，但會跟與自己意見不合的人爭吵，想要控制對方與我們的想法一樣。就像這樣，雖然我們很重視如何控制外境，但事實上真正應該控制的是自己的心，但我們通常對這件事情不在意，沒有設法明白控制自心的方法。

四、關於「道應修」

接著談「道應修」。簡單來說，這句話的意思是去成辦能獲得快樂的方法。一般來說，我們應該都覺得自己有這樣做！但佛陀卻說，我們在做的並不是獲得快樂的方法，獲得快樂的方法或道是戒、定、慧，這些才是真正能獲得快樂的方法。對於佛陀的說法，我們心裡不但沒有這種想法，甚至覺得它們不但不是獲得快樂的方法，反而會讓我們遭遇困難。一聽到佛陀的說法，我們心裡馬上會覺得，若把很多時間花在戒定慧上，會讓我們遇到很多困難。

由上可知，佛陀的說法與我們平常的做法不合，既然如此，我們真該好好研究一下，看看究竟誰說的是真的。如果佛陀只是一個非常普通的凡人，我們其實可以不必理會，因為若凡是與我們意見不同的都要去研究一下，時間根本不夠；但是，佛陀完全不是一個會隨便亂說的人。他是當時印度境內最重要國家的王子，身體健康、容貌俊美，擁有美麗如天女、與他琴瑟和鳴的妻子，也有一個兒子。他與父母相處和睦，又很富裕，我們一般人追求的人生目標，他都得到了。這樣的一個人卻說人生只有這樣不行，於是他經歷很多辛苦，最後他說他得到自由、得到真正的快樂。後來，他的父親請他再度回到皇宮，雖然他去了，但並沒有應父親之邀留在皇宮裡，別說是承接皇位，連住都不願意住。見過父親後，他回到附近的森林裡蓋了一間小小的茅屋，就這樣住在裡面。

佛陀不是沒有退路。如果當年他選錯了路，只要他願意，他隨時可以回來接掌皇位，他的妻子也沒有改嫁，他原有的權力也都還在。但他放下這一些，絲毫無悔地說：「我得到我真正想要的，我獲得了真正的快樂。」而且他也把獲得真正快樂的方法告訴他的父親、家人與族人。

看一看佛陀當年的選擇與我們之間的差異。要不就是佛陀是個傻子，而且不只他一個人傻，連追隨他的學生、所有的釋迦族人也都是傻子；要不就是我們是傻子。因為兩方的作法完全相反，無法說兩種作法都對，也無法說兩方都很聰明，總有一條路是比較傻、比較不聰明的。究竟是誰比較傻？

摘自：《2016四諦概說》第二講2016.12.17