問：道諦有八萬四千法門，小乘、大乘、密乘、大圓滿、大手印等。如何選擇適合自己根器的法來修持？

答：就像昨天談過的，若目標是成佛，首先要明白成佛的因有哪些；再來，成佛的因分為兩種，一種不是一定要的因，若有很好，若沒有也可以用別的方法替代；另一種是一定要的因，沒有就無法成佛。成佛一定要有、沒有就不行的因是證無我慧與菩提心。這話如果只有我說並不可靠，應該進一步研究，看看這個事實佛陀是怎麼說的，印度具量的大班智達們又是怎麼說的，理由是什麼，應該至少要做一點研究才行。

至於你提到佛教有很多不同的傳承，講的方法也有各種各樣。首先，不懂的人講的內容並不可靠，而他說的內容也許五花八門，什麼都有可能。所以你必須先明白真正具量、懂得佛法的人，需要具備什麼條件？接著再看這些符合說法者條件的人說了些什麼。以小乘佛教或說巴利語系傳承的佛教來說，他們會解釋四聖諦的內容。在小乘教法裡講的四聖諦，是入大乘教法學習者都要懂得並且要去實修的內容，以此為基礎，而後加上大乘教法中說的菩提心、六度等內容，才能成為真正的大乘人。若完全不實修小乘教法裡說的內容，卻說自己是大乘人，這樣的人不是真正的大乘人。

同樣地，大乘佛經裡說的菩提心、六度的實修、空性的實修，以它們為基礎後再加上咒乘的內容，這樣的咒乘才是真正的咒乘；在沒有顯乘基礎下談的咒乘，不是真正的咒乘。同理，以咒乘的生起次第為基礎，而後在圓滿次第的修行上，有一些不同的選擇，例如密集、勝樂裡說的內容有些不同，大圓滿、大手印裡說的也有些不同，只要在其中選一個修就可以了。

佛陀說這些不同的法類，從某方面來看，是因為所化機不同；但從某方面來看，由於它們是讓一個人按部就班進步的順序，所以才會有所不同。若以格魯派的學習者為例，先學習道次第，到了密乘階段時再加上密集、勝樂或大威德金剛的修習。若以寧瑪派在藏地最大的寺院五明佛學院，他們的學習方法也是先學道次第。道次第的相關論典雖然很多，但其中最好的一部論是宗大師的《廣論》，所以他們是先學《廣論》，到了密乘階段時再加上寧瑪派大圓滿的修持。

所以，就像剛才說的，當道次第的實修做得不錯之後，再加上咒乘的實修。以我來說，我只是無法很努力修而已，若能很努力地修，我會先在道次第上努力，咒乘則只會種習氣、做為願境，因為我現在並沒有完全把道次第的基礎準備好。以上這樣的作法，在《甘珠爾》中寫得非常清楚，在印度大智者的論著中也寫得非常清楚，在宗大師的論著中更是清楚極了。不只如此，寧瑪派具量的大智者們造的大圓滿論著，也都清楚地這樣說，應該要按照這樣的道路前進。

摘自：《2016四諦概說》第二講2016.12.17