《現觀總義》談到的苦諦分類很簡略；其他廣說苦諦的論典在談苦諦的分類時，會廣泛地將在輪迴中流轉的地方或說領受苦的地方也包括進來。簡單說，苦諦包括外在器世間的論述與內在關於有情諸蘊的論述。

1. 器世間與情世間

關於外在器世間，包括了器世間最初如何形成、中間如何增長、最後如何毀滅，以及形成器世間的物質是什麼、透過地水火風空等大種如何形成器世間，以及這些大種的體性與作用，都有完整的論述。

談到器世間的種種論述時，會提到輪圍山、四大洲等概念，而這些內容在不同的論典裡有不同的描述，聖座嘉瓦仁波切曾說他不同意《俱舍論》中某些對於器世間的說明，還有一位那爛陀寺的大智者也曾提出不同於《俱舍論》的說法。這位智者主張這個世界繞著太陽轉，以譬喻說明時，他說就像坐車時，我們有時不覺得自己在前進，而是周圍的景物在後退，就像這樣，事實上是這個世界在繞著太陽轉動，只是我們誤以為太陽繞著這個世界轉。

在那位智者的時代並沒有任何科學儀器，為何他會這樣主張呢？也許是他用神通看見，也許他有佛語為根據才提出這種說法。沒有被譯為藏文或漢文的佛語非常多，只是目前被譯為藏文與漢文的佛經中，並沒有清楚講到地球繞著太陽轉動。總之，對於器世間的樣貌、不同世間的距離等，佛經中有不同的說法。我認為這些描述不一定需要一個確切的數字，因為佛法主要說的是調心次第，講述投生時，重點也是內在的業與煩惱如何影響投生。除非投生是靠著坐車或走路到某一趣，地圖與距離才會變得非常重要，否則就算在距離與方位的描述上有一點錯誤，也不是很重要的事。

對於有情如何投生的相關內容，佛經裡詮說得非常仔細，包括死亡的過程、中陰身的情況、投生的因、心識如何進入父精母血、入胎後每週的變化、五根如何形成，以及包括意根在內的諸根體性是什麼，都說得很清楚。這些內容屬於佛教科學。

2. 三苦（略說）

請看文。「可分為三：苦苦、壞苦、行苦等。彼三者之事相：一切有漏苦受，一切有漏樂受，非此二者由『業，惑』所留置下一切有漏蘊體之手跡。」

外在的色聲香味觸法等六境，與內在心識所攝的眼耳鼻舌身意等六根相遇，便會生起六種受。六種不好的對境與根相遇，生起六種苦受；六種較好的對境與根相遇，生起六種樂受；六種不好也不壞的對境與根相遇，生起六種捨受。以上簡單說，就是三種受：有漏的苦受、樂受、捨受，這些就是此處說的三苦：苦苦、壞苦、行苦。

接著看三苦的事相「彼三者之事相：一切有漏苦受，一切有漏樂受，非此二者由『業，惑』所留置下一切有漏蘊體之手跡。」苦苦的事相是一切有漏苦受，有漏二字其實可以不必講，因為一切苦受都是有漏；壞苦的事相是一切有漏樂受；行苦的事相是，在以上二者之外，由業與煩惱帶來的有漏蘊體上的一切受及有漏蘊體。

摘自：《2016四諦概說》第三講2016.12.18