由於此處主要是針對成辦解脫談苦諦，所以會強調樂亦是苦，是壞苦。以下引用《廣論》繼續談三苦。

1. 依《廣論》介紹三苦

《廣論》第166頁：「第三，修三苦者。謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。」「瘡或癰」指的是身體上的大傷口，這傷口會發熱、很不舒服，若在傷口上灑點冷水會感到舒服，我們現在領受的輪迴安樂就像這樣。這種安樂被稱為變異苦或壞苦，是因為感受到這種安樂的時間很短，當冷水的效用結束，發熱的感覺會再回來，冷水只是暫時讓熱的感覺不起現行而已。或者可以換個例子，身上有傷口時，這傷口會癢。發癢時若去抓一抓，會有一點安樂感，輪迴的安樂就像這樣。繼續看文。「此復非唯其受，即此相應，餘心心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。」壞苦不僅僅是指受(有漏樂受)，還包括能產生有漏樂受的有漏境如金錢、名聲等，這些都是壞苦。

再來看苦苦。「又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。」已經有了傷口，若讓傷口再碰熱水就會更難受。不過，以我個人的經驗，這個喻把熱水換成辣椒會更有明顯。平常我們領受的苦大多是苦苦，指的就是在傷口上灑辣椒的苦。如傷口本身就是苦（行苦），在傷口上撒辣椒是苦上加苦，「苦苦」二字要表達的意思雖然《廣論》原文中沒有特別說明，但我想也許就是這樣吧！同樣地，苦苦不只指苦受，也包括能生苦苦的有漏境。

沒有碰到熱水與冷水時的傷口是有漏捨受，也就是行苦。「又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏舍受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。」繼續看文。「此亦如前，非唯其受，此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為遍行粗重所隨。」捨受，或說沒遇到冷水與熱水這兩種緣時的受，同樣受到業與煩惱的控制，而且是隨時可以生起另兩種苦的種子，是另兩種苦生起的基礎，所以它也是苦。以上是透過受說明什麼是行苦，但實修時，大多是透過蘊體去思惟行苦，由於業與煩惱而去取的蘊是行苦。

接著看《廣論》第167頁：「如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。」近取蘊就像個重擔，只要還繼續拿這個蘊體，苦的續流就不會中斷，因為在這個蘊體上穩固地具備了產生苦與煩惱的條件。「既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦，遍一切苦及是所餘二苦根本，故應于此多修厭離。」有漏近取蘊是行苦，因為在有漏近取蘊上很穩固地存在著產生苦與煩惱的條件。所以，只要有漏近取蘊還在，就算現在沒有苦苦，只要遇緣，苦苦馬上就會產生。因此由業與煩惱而生的蘊體遍於一切苦，而且是苦苦與壞苦的根本。

不過，談到有漏近取蘊是苦、是煩惱的所依等內容時，不要單指著某個特定的蘊體。若只指著某個特定的蘊體說它是苦的所依，這種說法雖然沒有錯，但是不夠。現在談的輪迴裡的狀況是，拿了一個蘊體而後拋掉這個蘊體，接著又再去拿一個蘊體接著又再拋掉，如此永無止境地不斷去拿有漏蘊體，這是苦的根本。用這種方式思惟此處說的有漏近取蘊比較好。

以下名相請各位記住。三苦是苦苦、壞苦、行苦；三苦的事例分別是苦受、有漏樂受、捨受與各自的對境；三苦的喻分別是在傷口上撒辣椒、在傷口上灑冷水、傷口。

剛才說的內容，其實是在說我們擁有的一切都是苦。有人說：「知道這些，內心反而會不快樂呢！」也有人說：「就算這些都是苦，我不一定要知道啊！」然而，因為不知道而沈迷其中，便永遠不會去追求更好的快樂。當然，如果更好的快樂不存在，不知道比較好；若不只更好的快樂，而且是好上千萬倍的快樂真的存在，但因為不知道而沈迷於眼前的快樂，是很可惜的事。若是如此，就一定要知道才行。

藏地有一位格魯派大智者曾說：「佛說『苦應知』，但連畜牲都知道苦苦是苦；印度外道也知道壞苦是苦；知道行苦是苦，才是佛教不共於其他宗教之處。」行苦指的是由業與煩惱而來的蘊體。行苦是苦的第一個理由，是因為它受制於煩惱。就像之前說過的，只要還被煩惱控制就不自由、不快樂。第二個理由就像剛才講過的，只要還有蘊體，就算暫時處在沒有苦受與樂受的情況中，只要一遇到緣，又會再度領受苦樂；就算在領受樂受，但只要能受樂的緣衰退，就會再受苦。因此，只要這個傷口還在，任何時候都會不斷地受苦，所以才說要把傷口整個除掉。

上述這些內容，聖座嘉瓦仁波切在講經時經常講，有些同學應該知道，但有些同學也許並沒有特別注意。因為受限於講經時間有限，聖座沒有辦法對此做廣泛的講述，有時就只是引用藏地那位大智者說的內容，就這樣帶過了。

摘自：《2016四諦概說》第三講2016.12.18