《現觀總義》第218頁：「煩惱集有：六根本煩惱與二十隨煩惱等。六根本煩惱：貪、瞋、慢、染無明、染見、染疑等。隨煩惱有二十：忿、恨、惱、覆、慳、嫉、諂、誑、憍、害、無慚、無愧、昏昧、掉舉、不信、懈怠、失念、放逸、散亂與不正知等。」
之前用喻談三苦時說過，行苦就像傷口一樣。現在談煩惱，便是在談傷口是從哪裡來的。為何要問這個問題？因為在治療傷口之前，必須先研究傷口的成因是什麼。從顯微鏡看傷口，發現傷口上有很多病菌，包括六種根本的病菌，以及隨著六種根本病菌而產生的二十種病菌。這二十六種病菌就是造成傷口的原因。
光知道病因是這二十六種病菌還不夠，在下藥之前，還必須了解這二十六種病菌的體性和作用才行。以下請看《廣論》。
《廣論》第170頁：「煩惱總相者。如《集論》云：「若有法生，即便生起極不靜相，由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。」謂若何生，令心相續，極不寂靜。」按照《集論》的意思，使得心變得不寂靜者是煩惱。煩惱如何使得心變得不寂靜？不符合事實的認知會造成內心不寂靜；再者，無法受自己控制，也會造成內心不寂靜。生起煩惱而後做出某種事情，那時若能公正地檢視自己的心，會發現內心深處有一種做錯事的感覺。總之，凡是能讓心變得不寂靜的心識就是煩惱。
接著看六根本煩惱。六根本煩惱中，若把與見解有關的煩惱再細分出來，就成為十種煩惱。請看文。「各別相中有十煩惱。貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐耽著。如油著布難以洗除。」貪，是以悅意境作為所緣，而後心穩固地停在上面或說黏上去難以分開，就像把油倒在布上後，油整個滲到布裡去一樣。在玻璃上倒油，油不會滲進入；但在布上倒油，油會滲進去。貪就像這樣，整個心被帶到所緣境上，完全滲進去不想分開的樣子。
這樣說來，貪會拉近心與所緣境的距離，慈愛也有這種作用，所以很容易把貪與慈愛混為一談。然而，佛說慈愛是一切安樂的根本，貪欲是一切痛苦的根本。它們兩個雖然看起來很像，但其實迥然不同。所以，若沒有好好分辨清楚就直接下藥，本來想要消除貪欲，結果消除了慈愛；或者本來想要增長慈愛，結果卻增長了貪欲。以上說的這種情況並非隨意臆測，而是確實在實修者身上發生過的事。我們讀的各種經論就像一本本的藥典。如果藥典對你而言只是拿來口頭讀誦的書，沒打算要實際用來治病，貪欲與慈愛的差異對你而言就無關緊要；但若你想把藥典用來治病，就必須進一步學習辨症才行。
再來看瞋。「瞋者，謂緣諸有情及苦苦具，謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思作無義。」瞋這種心的所緣境是其他有情，或自己遇到的苦，或帶來這些苦的緣例如刀杖等，由傷害心為動機，心變得粗猛而想要傷害這些對境。
自己的孩子若做了不好的事，為了阻止孩子繼續做錯事，父母會出口罵他甚至動手打他，那時父母的心會處在一種有力道的狀態。這種狀態可能來自兩種心，一是生氣的心，氣孩子不聽自己的話，若那時父母心裡有這種想法，表示他真的起了瞋心，因為那時「我」有摻和在裡面。但如果那時父母唯一想的就是孩子，但知道繼續對孩子和顏悅色沒有用，必須要兇一點才能把他拉回正途，因此而動手打他，那時心也會處在有力道的狀態中。你們認為後者那種有力道的心，是不是瞋心？
我認為不是。瞋這個字的藏文是གོང་གྲོ།，中文音譯是「啌戳」。第一個字གོང་།啌的意思是「打從心底」，第二個字གྲོ།戮是「粗猛有力道」。瞋的另一個藏文字ཞེ་སྡང་།，這兩個字直接解釋就是打從心底不喜歡。但以剛才的例子來說，心的底層是想要利益孩子，只是心的外表看起來有點兇，跟生氣有點像。所以我認為那不是瞋心。
在參加佛法與科學會議時，我聽說了科學家們做的一個實驗。科學家發現，在產生好的心時，腦部的某區塊A會發生波動，生起不好的心時，另一個區塊B會發生波動。這個實驗發現，當父母為了孩子好而打罵他時，產生波動的區塊是A。不過這個實驗目前應該尚未得到完全確定的結論，還在研究當中。
佛經中也說，以利他的心打罵對方不算是惡業；雖然如此，但佛也說初修業者不能這麼做。因為初修業者很容易生起瞋心，而瞋心和這種為了利他而呈現兇猛相狀的心很像。初修業者本來一開始並沒有生氣，只是為了對方好而顯現出比較兇的樣子，但是隔不了多久，瞋心就會跟著跑出來。
談四聖諦這個主題時，若把焦點放在獲得解脫，就像小乘教法裡說的，會把貪欲做為主要對治的對象，因為使我們墮入輪迴、阻礙我們獲得解脫最主要的障礙是貪欲；但是一旦進入大乘，受了菩薩戒，就應該把主力放在對治瞋心。因為對大乘行者來說，努力的重點在培養利他心，一旦生起瞋心，利他心就會直接受到傷害；貪心有時還會增長一點利他心呢！哈哈。
貪與瞋在還不大時感覺不太明顯，就像我們不太感覺得到身體裡小小的病菌；但當貪瞋變得越來越大時，就算是不懂佛法的人也知道它們是壞的，那時人會變得像瘋子一樣。有人因為貪心大到無法忍受而自殺，有人因為瞋心太強而自殺，有人因為過度嫉妒到受不了而自殺。煩惱強大到一定程度，不用等到下輩子，這輩子我們就會被它嚴重傷害。生起極大的貪心時，由於完全失去理智，什麼事情都做得出來例如殺人；生起很大的瞋心時也是如此，那時連自己在做什麼都不知道。
我們其實都已經染上這種病，只是暫時沒有遇到讓它變得很明顯的緣，才能坐在這裡看起來好像沒事的樣子。有些人在稍微不舒服甚至完全沒有病症時就去醫院檢查，發現自己罹患癌症。幸運的是，由於早期發現，在疾病還不嚴重時就開始治療，便能順利地恢復健康。同樣地，我們現在都知道自己有病了，要趁它還沒有太嚴重時趕快治療，等到嚴重時就很難治療了。例如在非常生氣或貪欲很強時，整個人都已經變得像瘋子一樣，根本什麼都聽不進去。
再來看慢。「慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相而轉。」關於薩迦耶見稍後會做解釋，此處簡單來說，認為「我」是從自己方面成立、是真實、獨立的存在。基於這樣的看法，而以外在的財富、地位高低或內在的知識多寡為所緣，心處在很盈滿、覺得自己比別人高的狀態，這是慢心。
煩惱全都是不符合事實的錯亂心，因此很難定出一個明確衡量的界限說，需要具備什麼樣的條件才能產生煩惱。當年我在三大寺學習時，學了三年之後，我覺得自己懂很多經論，生起了慢心。其實只學了三年，哪裡懂得什麼？但由於煩惱是不合事實的心，不需要懂得很多就可以生起慢心了。只要思考方式不對，即使只是很小的事，也能生起很大的煩惱。
後來我繼續學習，學了六年之後，我覺得自己完全不懂經論。事實上我應該比之前好一點，但在學習變得好一點時，我卻真心覺得自己不懂經論；以前明明學得不太好，卻覺得自己學得很不錯！《現觀》學到第六年時，我已約略明白原來佛經是如此浩瀚，那時也知道很多名相。深入探究每個名相或主題，便發現自己很多地方都不懂，那時真的深刻地感覺到自己是個不懂經典的人。我真的覺得自己什麼都不懂。
這樣說來，若覺得自己懂很多而生起慢心，就表示自己其實懂得很少。
再來看無明。「無明者，謂於四諦業果，三寶自性，心不明了，染污無知。」對於四諦、業果、三皈依等論述沒有很好的理解，如此具有煩惱的不明瞭（無知），即是無明。有人會把無明區分為兩種。舉例來說，「不知無我」本身可以再細分為二，一是單純地不知道無我，一是執無我的相反即執為有我。其中第一種單純地不知道無我，這是不明瞭，第二種執為有我則是具見的煩惱，是顛倒見。
對於無明或無知的「無」字，有人認為是不明或不知，從這個角度解釋就好；但有人認為這樣不夠，必須要完全相反才行。舉例來說，對於「我與他不合」這句話，你們的理解是什麼？兩個彼此不認識、一點關係也沒有的人，無法說這兩個人不合；兩者要不合，兩人之間必須有爭執、有不同的看法，才會用不合來形容他們兩人的關係。同樣地，講到無明或無知，並不是單純的不知道而已，必須是執持顛倒的、錯誤的看法才算。也就是說，有人認為不必區分無明與顛倒見的差別，無明就是顛倒見。
…摘自《2016四諦概說》第五講2016.12.25