以上說的無我，是所有佛教宗義都承許的觀點。以桌子為例，所謂桌子，並不在這五個支分之外，這是佛教各宗都承許的無我見地。在這個基礎上，上部宗義把無我的內涵開展得更為深細。
各位現在都看到我的右手握著這桌子的腳。請問各位，我現在摸著桌子嗎？（同學說有）接著，請注意看，我的右手握著桌腳的姿勢並沒有換，但現在這隻桌腳被拆下來，看起來只是一隻小木棍。請問各位，我現在摸著桌子嗎？（同學說沒有）事實上，剛才與現在，我的右手握著相同的東西，為什麼剛才我有摸著桌子，現在沒有呢？難道桌子從我的手上跑出去了嗎？
從剛才舉的例子可知，所謂的摸到桌子，只是依靠著摸到桌子的支分，而安立出「摸到桌子」；依於摸到了我的手而產生「摸到了我」這種想法。所以這些論述，都只是靠著想法而成立的論述；若不結合內心的想法，就無法單獨成立這些論述。事實上，手摸到的地方只有桌腳，但說的時候卻成了「摸到了桌子」，因此這話是假的；雖然是假，但不是完全沒有。理解空性時，最難的部份就在這裡：是假，但不是沒有。
依於這五個支分而安立了桌子，雖然桌子是假的，那麼這五個支分是真的還是假的？我們會覺得它們是真的。但如果再去分析這五個支分，以這個桌腳來說，它可以區分為兩半，左半部與右半部，而且這兩半本來就是不一樣的，不是我去分了它們才變得不一樣。請看，我的右手握著右半部，左手握著左半部，左半與右半是不一樣的、分開的。這個長木條，並不存在於左半部和右半部之外，你可以指著左半部說它是長木條的左半部，指著右半部說它是長木條的右半部，但除了這兩個部分外，你無法指著其他部份說它是長木條。講到這裡，我們雖然同意長木條是依於左半部與右半部安立出來的，但左半部與右半部則不必觀待其他者、自在而有的樣子。
但是，我們還可以繼續分割，把長木條的左半部與右半部，各再切兩半，長木條就成了四個部份；這四段還可以再繼續分割，切到最細，最後剩下最小的微塵單位。這個無法再分割、最小的微塵單位，總不能再說它是心安立出來的吧？在佛教四部宗義中，毗婆沙宗和經部宗就是這麼主張的，他們認為這個最小的微塵單位沒有支分、不能再分割了，所以它不是假的，不是心安立出來的；但上部宗義反對這種看法，他們認為這所謂的最小微塵單位仍有其支分，仍是依於支分安立出來的。至此，便進入一個非常麻煩的議題。
這所謂最小的微塵單位還有沒有支分呢？現代科學應該認為最微細的微塵沒有支分，但不確定他們所謂的無支分，與佛法說的無支分意思是否相同。這是可以再繼續研究的事。
若所謂最小的微塵單位是有支分的，則這個所謂的最小單位也是以心安立出來的。這樣一來，一切都是心安立的。談到這裡，有人會接著問：「若一切都是心安立出來的，是否我隨便想什麼就是什麼呢？」針對這個問題，要談的內容就很多了。
剛才談的這些內容，若能掌握到其中的核心關鍵，若你能夠稍微做一點實修，就算你只懂一半，然後概略做一點思惟，就暫時的幫助來說，也會使你在遇到困難時內心的緊張感大大減低。再者，為了能明白這些核心關鍵而做的種種學習與努力，是最有力的淨罪集資；若能透過這些過程真正學懂，你也就真正走上解脫和成佛之道。
要懂得無我就必須學習，即使無法馬上學懂，只要持續去上課、討論、思考，不斷地努力，一定會漸漸進步。要知道，就算是一位很懂空性、很會教書的老師，也沒辦法在幾天之內就讓一個初學者完全掌握這些內容，就算聖座嘉瓦仁波切親自來教，恐怕也沒有辦法。但只要我們不斷去學，就會越學越深，越學越清楚。
說這段話是想提醒大家：懂得一些粗略的內容後，不要就此感到滿足，不要停在這裡；繼續思考、繼續學習，你會再懂得更多；再繼續思考與學習，你會再懂得更深一些。若非如此，聖座又怎麼會總是在講法時說：「這裡還有可以再深入探討之處。」他沒有繼續往下說，因為怕講了我們也聽不懂。然而，當你自己付出了努力，終於稍微懂一點時，再去聽聖座講法，你會覺得他說了很多前所未聞的新東西，覺得自己得到不同於以往的理解。但如果你重新去聽十年或十五年前，你曾經親自參加過的法會，才發現這些內容他那時就早已講過了。其實，這些內容聖座一直都有說，但只有自己付出努力去學習與思惟、認真地淨罪集資後，才終於稍微聽得到聖座講的話。
請各位要努力學習無我，就算暫時無法非常努力，至少不要失去「我要學」的欲求，並且不斷地祈願：我要一直繼續學下去，從今生到來生，到還沒學到究竟之前，我都會在證得空性這件事情上付出全部的努力！
…摘自《2016四諦概說》第六講2016.12.26