今天開始，將會以幾天的時間進行「四聖諦第一回」的課程。我並非精通五部大論的大格西，這門課能帶來多少的利益，現在也無從判斷。然而，無論最後的成效如何，我們都要努力，讓這幾天付出的時間、體力與心力，能真正累積到善業，所以我們都要懷著良好的動機來參與這堂課，期許自己從聽聞起步、逐漸實修，進而利益別人。

請大家儘可能好好調整動機，不要讓貪著名利的雜質混進來，也不要只為自己著想。

達賴喇嘛尊者說：「從藏文的意義來看，『法』的意思是『改變』。」把身、語、意的惡行與壞習慣，朝向善的方向改變，這就是「法」。

以下我將用「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」與「諸法從緣生，如來說其因；諸法從緣滅，大沙門所說」這兩首偈頌，以及達賴喇嘛尊者說的「緣起見與無害行」這句話，概略地描述佛法的內涵與改變的方法。

一、諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教

這首偈頌非常重要，所以在西藏的傳統裡，從古至今，都會把它寫在大昭寺的門上。現今，北印度達蘭沙拉的大昭寺裡同樣也寫著這首偈頌。它的意義，可以從一般的角度去理解，也可以從道次第的角度去詮釋。

（一）一般的理解

偈頌的前兩句裡講到了善與惡。用概略的方式解釋，「惡」指的是以貪嗔痴三毒為動機而產生的身語意，「善」指的是以與貪嗔痴三毒相反的動機而產生的身語意。貪的相反是出離，嗔的相反是慈愛，痴的相反是智慧，換句話說，以出離、慈愛、智慧為動機而產生的身語意，就是善。

除了從動機面去解釋善與惡，還可以從損益面來解釋。凡是對自己與他人、現在與未來帶來傷害的，是惡；凡是對自己與他人、現在與未來帶來利益的，是善。以上只是概略地解釋，若要顧及周嚴性，就還要再做些調整，此處先略過不談。

惡的種類很多，比較關鍵又容易犯的有十種。其中屬於身的惡有三種：殺生、偷盜、邪淫；屬於語的惡有四種：妄語、離間語、粗惡語、綺語；屬於意的惡有三種：貪欲心、損害心、邪見。「諸惡莫作」的意思是：任何的惡都不要做。

這十種惡，都各自有相反的善，例如：殺生的相反是護生，偷盜的相反是布施。佛陀說，不但任何的惡都不要做，而且還要盡力造善，例如：不但不偷盜，更要布施；不但不殺生，更要護生、救生；不說粗惡語，要說慈愛語；不說妄語，要說諦實語；要向上供養三寶，也要向下對不幸者伸出援手。所以「眾善奉行」的意思是：各種的善行都要去做。

要用什麼方法斷惡修善呢？先不談宗教，無論古時君主制的國家，或現代民主與共產國家，都會制訂法律阻止殺生、偷盜等行為，因為這些行為會傷害個人與社會；從宗教的觀點來看，有教義的宗教，也都會阻止這些行為，只不過阻止的方法各有不同。

佛法不認為用強迫的方法可以收效。人們做壞事、傷害別人，最根本的原因是因為內心不調伏，所以，唯有調伏自己的心，才是最可靠又徹底的方法。設法轉變自己的心，一旦打從內心不喜歡、不想再那樣做時，自然就不會去做了。所以「自淨其意」的意思是：調伏自己的心。

「是諸佛教」的意思是：這就是佛陀開示的道路。

（二）從「道次第」的角度詮釋

以下是我個人的看法，沒有明確的經論依據，所以可能不夠周嚴。

「道次第」分為下士道、中士道與上士道，首先從下士道的角度來解析。「諸惡莫作，眾善奉行」的意思是，不造十惡業，要圓滿地造十善業。「自淨其意」的意思是，靠著「皈依三寶」與「深信業果」這兩種方法調伏內心，達成斷惡修善的目標。其中深信業果的意思是，打從內心確信自己在今生與來世所有的痛苦，都是因為造了惡業而感得；自己所有的安樂，都是從造善業而感得。「是諸佛教」的意思是，這就是佛陀開示「離開三惡趣、獲得增上生」的道路。

再從中士道的角度來解析。「諸惡莫作」的意思是，與「別解脫戒」戒律相違的惡行一個也不作，由煩惱控制的行為一個也不作。其中別解脫戒包括比丘戒、沙彌戒、居士戒等。「眾善奉行」的意思是，所有由出離心攝持、相順於解脫分的善業，都要圓滿地作。「自淨其意」的意思是，透過戒定慧三學來調伏內心。「是諸佛教」的意思是，這就是佛陀開示「獲得解脫」的道路。

最後從上士道的角度來解析。「諸惡莫作」的意思是，與菩薩戒相違的惡行，包括十八根本墮與四十六惡作，一個也不作，所有與六度相違的行為，包括吝嗇、犯戒、懶惰等，以及只顧自己、由愛我執而引生的惡行，一個也不作。「眾善奉行」的意思是，六度萬行等善行，要圓滿地作。「自淨其意」的意思是，透過證空慧與菩提心來調伏內心。「是諸佛教」的意思是，這就是佛陀開示「走向自他二利圓滿的佛地」之路。