010-因果緣起的思惟與運用
一、世界地球村
尊者在獲頒美國眾議院金質獎章時，他說：「在從前，國與國之間距離遙遠，彼此似乎沒什麼關連；
但現在，世界似乎就變小了，我們彼此間有著『彼受害我亦受害；彼獲益我亦獲益』的密切關係，所以，任何一個國家遭遇困難、受到傷害，我們都不應該覺得事不關己而放著不管。」
尊者也說過，優秀的科學家在進行研究發明時，不會只顧自己國家的利益，而會把全世界都納進來做整體的考慮，因為他們非常清楚自己的國家與整個世界之間的關係密切。如果不認識彼此相互觀待的關係，胸懷就會變得很小；愈了解相互觀待的關係，胸懷氣度就愈寬大。
二、為何與如何
「果是依靠眾多因緣而產生的」這個道理，在運用的時候，我覺得可以有兩個思考角度：第一是明白「想要達到某個結果，需要『哪些』因緣」；第二是明白「要達成某個目標，方法不只一種」。前者會讓你更有效率，後者則會讓你更開朗。
之前講過，經過分析之後我們會知道，苗芽以及食物是由哪些因緣聚合而產生；同樣的道理，如果你想要透過經商來賺錢，就必須明白經商成功的要素有哪些，這是運用緣起的第一種思考角度。
運用緣起的第二種思考角度是：想想看，如果你的目標是賺錢，那麼除了經商這種管道之外，還有很多別的方式，比如上班。所以如果有一天經商不成，你也可以去上班。像這樣，只要真正了解「果由眾多因緣產生」，心胸就會變得開闊，不會想不開。萬一運氣不好、確定行不通時，也容易釋懷。
但這不表示你不必努力。遇到困難馬上就轉換目標的人，永遠沒辦法把一件事情做到好。這裡要講的是，如果你已經非常盡力，但就是不成功，在這種情況之下，如果你善於運用緣起的第二種思考角度，你就不會想不開，因為你知道還有別的方法。即使第二個方案還是行不通，那也沒關係，仍然可以再試試其他的方法。這樣一來，你的人生會變得很寬廣，當事情不順利時，你也不會馬上覺得自己全盤皆輸而灰心喪志，更不會因此去糟蹋自己的人生。
總之，我們必須知道自己「為何」要做某事，清楚知道透過做這件事情，要達到的目標是什麼；同時也必須知道「如何」做某事，要明白某個目標的達成，必須依賴哪些因緣。
三、此路不通，還有別條路
學法修行也是如此。我們必須清楚修行最終的目標是什麼，同時心裡也要明白，達成這個目標的方法不只一種，如此一來，我們的心就不會愈學愈狹窄；相反地，如果只知道一種修行方法，卻又受限於自身的條件而做不到，包括健康不佳、環境惡劣、智力不夠等，在逆緣充斥、順緣不足的情況下，雖然你很想修行，卻因為那唯一的方法行不通而感到鬱悶。然而，在遭遇這些情況時，如果你知道其他變通的辦法，那麼修行對你而言就成了一件不困難又不狹隘的事情。在任何情況下，你都可以修，而且也可以修出成果來。
兩年前，我去上密院參加一場法會，遇到一位長者，他是知侯鷲本仁波切 (1)的學生，是一位長期離世閉關、非常優秀的修行人，聽說他可能已經生起了菩提心。當時，我們並不算認識，但他知道我的情況。那一天的天氣很熱，中場休息時，我到樹蔭下乘涼，這位長者走過來跟我說：「既然我們的目標都是修行，那好啊！生病的時候，有在病中可做的修行；健康的時候，也有可以做的修行。既然如此，我們任何時候都可以很快樂啊！」無論發生什麼事，都有你用得上的修行方法，這樣一來，你大概就不會再自我否定了。
而且，只知道單一的方法，我們很容易因此誤解別人。有些人認為修行的方法只有一種，所以當他看別人沒有用這種方法，就會說對方沒在修行，但事實上修行的方式有很多種，不應該偏執地認為只有某種方式才算是修行。
1.知侯鷲本仁波切，十三世嘉瓦仁波切在世時，色拉寺非常著名的一位師長。「知侯」是色拉寺的一個康村，「鷲本」是班長的意思。
四、尊重異己
再從大一點的格局來看，雖然佛教並不完全認同其他宗教的主張（例如，主張有創世主的存在），但我們沒有理由因此失去對這些宗教的敬重，因為它們確實在很多方面為眾生帶來了利益。因此，就像尊者說的：「對一切宗教都應該修淨觀，都應該尊敬」，我們應該用這種態度對待其他的宗教。
同樣的道理也可以用在待人處事上，某人雖然有缺點，但他也有很多優點，多多思考他有優點的這一面，就不致於因為他的某一項缺點而失去對他的好感。
五、別讓小事擴大成傳染病
以上是從「某一個果是依靠眾多因緣而產生的」這個角度來解讀緣起，此外也可以從「某一個因會產生很多個果」這個方向來談。一因生多果的例子，除了剛才提到的「某些宗教的主張雖然有缺點，但它同時也為人類帶來很多好處」之外，另一個在平常生活中常見的情況，也可以做為參考的例子。
這個例子，先不從佛法的角度談，只講一般普世的態度。當我們知道某人殺人而感到憤怒，心裡很自然會有想要報復兇手的念頭。然而，就算這個兇手應該受到懲罰，我們生他的氣沒有不對，他被殺也是活該、應得的報應，但他周圍那些與他有關卻無辜的人呢？當他被殺時，他的父母會有多傷心？他的孩子會因此失去依靠，他的妻子會因此失去伴侶，他的親友會因此承受多少內心的傷痛？應該要考慮的是，這些人並沒有傷害我，由於我生某一人的氣，卻牽連到無辜的人，讓他們受到傷害，這是不對的。
同樣地，你很討厭某個人，對他口出惡言。表面上你似乎只罵了一個人，但事實上被你影響的不只一人。你罵了他，也轉述給別人聽，跟你站在同一陣線的人會一起同聲批評他、講他閒話、讓他難過。他難過，對你而言是正中下懷，因為你就是為了讓他難過才這樣做的。然而，在他受傷的同時，那些喜歡他、跟他站在同一邊的人也受傷了，這些人不會裝聾作啞，他們的反應會跟你一樣，會開口罵你。你被罵，受傷的不只你自己，你身邊的人也同時受傷了，他們一定會再還嘴。如此一來一往地互罵，本來只是一件小事，最後卻像傳染病般擴散開來，造成許多人際間的混亂。
當你仔細想過行為與結果之間的關係後，如果你有把握只傷害到那一個你想傷害的人，這還勉強說得過去；但如果沒有這種把握，你知道因為你傷害一個人，將成為眾人受傷的亂源，此時你唯一能做的事，就是閉嘴忍耐。再怎麼生氣也只能閉上嘴，忍下想要傷害對方、甚至取他性命的念頭。
由上可知，即便不談佛法，思惟緣起對我們也很有幫助。
六、培養菩提心
我想到「吃飯」這個例子，這件事是我經常在想的喔，哈哈。
吃飯時，我想著這食物從哪裡來，最直接想到的人就是寺院裡的廚師。廚師煮飯給我吃，我應該要感恩他嗎？剛開始想的時候可能會覺得不必，因為這是他的工作，他只是為了他的薪水才煮給我吃的。不過再想想，這位手藝很好的廚師如果有一天放假，飯菜就不會這麼可口了。所以，多虧這位廚師，今天才能吃到一頓美味的飯。
從廚師開始，可以進一步往上追溯到寺院的管理者、施主，還有賣食材的商店。這些商店雖然是為了賺錢而賣東西，但如果某個東西在麥羅甘吉 (2)沒賣的話，我得花費更多時間去別的地方買，多虧有這家商店，讓我不用跑大老遠就能買到我需要的東西。賣食材的商店對我有恩，還有搬貨的工人、中盤商、農夫、犁田的牛等等，靠著他們的辛苦，我才能吃到眼前的這一頓飯。
不只種田的農夫對我有恩，農夫種田時，田裡有多少昆蟲因此而喪命？不論牠們有沒有為我而死的動機，但牠們確實是因為我有進食的需要，而在農作的過程中喪命，就好像是為我而死一樣。
這一餐飯，是由很多有情付出辛勞、甚至喪命換來的，吃了這樣的食物，卻在惡行中度過一生，真是太對不起他們了，如果沒有好好做，我似乎是不該吃、甚至不配吃這一頓飯。這樣想過之後，期許自己吃下這一頓飯，能做有意義的事情。
雖然吃飯是件生活中的小事，但是你用這種心情去吃，會讓這件事情變得大大不同。
不只飲食，還有很多事情也是如此。身上穿的衣服、居住的房子，是靠許多有情才得到的；我可以在這兒住得這麼安心，也是多虧了許多有情的幫忙；自己所有的快樂，都是靠許多有情而來；所獲得的知識，也都是靠許多有情而有。然而，靠著眾多有情辛苦而換來的這身體、資財與知識，卻只顧著給自己用，這樣應該嗎？我所擁有的，是眾生辛苦給我的，而我日夜想的卻只有自己，這是不對的。若能如此好好思惟，可以大大增強想要利益眾生的心力。
想完食物的「因」之後，可以再去想想從食物產生的許多「果」。在我們的身體裡，除了我們，還住著其他的微生物。雖然我們只是為了解決自己的飢餓而吃東西，然而被餵飽的其實不只自己。如果在吃東西時能想到：「這些微生物也餓了，吃下食物會對牠們有幫助」，這種心情會使得吃飯也成為一種善業。
此外，可以更進一步運用大乘佛教在飲食時的思惟：餵養食物對牠們的幫助只是暫時的，所以要進一步發願：「雖然現在我只能提供暫時性的利益，但靠著這層關係，希望未來我能用佛法，帶給牠們長遠的利益！」
再回到剛才舉的「食材」的例子。剛才講到販賣食材的商店，再往上推，一個經商者之所以能成為商人，又與教他經商知識的老師、學校、送他受教育的父母有關，這樣牽連起來，讓我們受惠的關係網就會變得很大。
我所擁有的安樂，不只現在，包括過去曾經有的、未來將會獲得的安樂，都是從眾生而來。想到這裡，內心會慢慢做出一個結論，那就是：因此，我活著的目的，就是要去利益眾生，包括直接與間接讓眾生受益。在這樣的思惟之後，接著可以藉用《入行論》的兩首偈頌去發願。
「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。」
「如空及四大，願我恆成為，無量眾有情，資生大根本。」
第二首偈頌的意思是：希望我像土地、水份一樣，無論何時都能為眾生帶來利益。
試著生起這樣的胸懷，持續培養善良的心。這樣的練習，不但能讓你累積到很多的善業，你的心也會變得閑雅從容。雖然無法馬上直接幫助到所有的眾生，但是，經常運用大乘行者在飲食時的思惟方式，在心田裡播下「希求成佛」的種子，經過持續的努力，善心的力量會愈來愈強大，到最後，你必定能真正無礙地利益一切眾生。
雖然我有時因為生病，整天什麼事都沒有做，但只要那天我有用剛才講的心情吃飯，萬一有人問我：「你今天做了什麼有意義的事嗎？」我至少可以心安理得地回答他：「有！我有好好地吃了三頓飯。」用這樣的方法吃飯，即使整天什麼都沒做，這一天也是有意義的一天。
…出自：2007.12.6 第二講
2.北印度達蘭沙拉分為上城與下城。麥羅甘吉指的是上城，即嘉瓦仁波切尊者的駐錫地。