017-用「因果緣起」檢視修行方法（一）
我們也許尚未證知「因果緣起」最深細的部份，但粗略的部份都已知道了。接下來，我將試著運用因果緣起的道理，觀察「完全不作意的禪修」這種修行方法是否合理。
這種修行方法，在我的家鄉尼泊爾有，中國可能很盛行，西藏、韓國等也都有。雖然各地的作法在細節上也許不盡相同，但基本的概念應該差異不大。這種方法簡要地講就是：對於過去的一切完全不作意，對於未來的種種計劃也完全不去想，而對於現在眼耳等五根的見聞，也完全不跟隨。這種修行方法主張，只要心不散逸地安住在這種狀況，長期如此專一地禪修，最後可以成就佛果。用這種方法辛苦修行的人有數十萬人。
在概略認識佛具備的特質後，試著運用因果緣起的道理，檢視看看這種修行方法是否能成為成佛之因，透過這種修行方法能不能成佛。
（一）中斷心識續流，就是成佛嗎？
用這種方法修行可以成佛嗎？我的家鄉有些人說可以，他們提出的理由是：內心什麼都不要想、完全不被任何事物影響，掌握好自己的心持續去修，最後蘊體會消失，心識的相續中斷，如此一來就成佛了。
透過這樣的修行方式，就算真的可以中斷心識的續流，頂多只能說這種修行方法可以達到「解脫」的目標，因為的確有佛教宗義主張「心識續流斷滅即解脫」 (1)但不應該說用這種方法可以「成佛」。心的相續斷滅，又如何能利益眾生？「這樣修行是為了成佛」與「成佛後心續就斷滅了」這兩句話嚴重矛盾，「為利眾生願成佛」等於是一句謊言。用這種方式修行，卻使得成佛的誓願變成謊言，哪有這種道理？
（二）什麼都不想，可以根除煩惱嗎？
其次，「用這種方式修行，能使得蘊體與心續消失。」這句話也不合理。主張這種修行方法的人認為，若什麼都不想，就不會有「有我」、「諸法是諦實成立」的這些想法，煩惱也就被遮止。蓮花戒論師用兩個譬喻反駁這種主張，第一個譬喻是，就好比在戰場上，膽小的人會在敵人來時害怕地遮住眼睛，無法消滅敵人；真正能消滅敵人的戰鬥，是在敵人來襲時，睜大眼、緊盯著敵人的來處跟敵人奮戰。用「完全不作意」的方法鬥煩惱，就好像膽小者遇敵時遮住眼睛一樣，無法摧毀煩惱。
第二個譬喻是，黑暗中聽到房子裡發出怪聲，覺得很害怕的時候，應該提起勇氣點亮燈，弄清楚聲音的來源。當你清楚房裡根本沒有可怕的東西，害怕的根源就被斬斷了。比如你聽到怪聲音猜想家裡有蛇，所以你很害怕，但看清楚後發現原來是老鼠或只是風吹，就不怕了。
害怕時，嚇得遮住眼睛不去查清楚，或告訴自己：「不要怕！我要一心專注，什麼都不要想。」這些作法既沒有用，更無法連根拔除恐懼。有些作法雖然暫時有用，比如打麻醉針、吃安眠藥，在藥效持續的短時間裡，你不會感到害怕，一旦藥效退了醒來了，害怕的感覺就又回來了。蓮花戒論師說，連根消除害怕的方法是：提起勇氣，找出害怕的根源，一旦知道原來是自己弄錯，那個讓你害怕的事物根本不存在，就不會再害怕。
以上要說明的是：用這種「完全不作意」的方法無法消除怖畏，也無法獲得解脫，更不必提會成佛了。
1.毗婆沙宗對於獲得「無餘涅槃阿羅漢果位」的說法就是這種。
（三）若什麼都不想就會成佛，吞安眠藥為何不能成佛？
有人說，一個人住在深山裡，用這種「完全不作意」的方法修行，隔絕一切人際關係，就不會講妄語、粗惡語，心裡什麼都不想，貪嗔痴等煩惱暫時也都不會生起，所以這種方法是可行的。
上述這種說法如果可行，每天吃安眠藥豈不是更方便？每天只要負責吃飽飯，然後吃一顆安眠藥睡覺去，醒來之後再吃飯，然後又再吃藥睡覺去…。在這期間，你也不會講妄語、粗惡語，也不會生氣，因為你都在睡覺。如果這就是所謂「最頂尖重要的成佛方法」，豈不是太奇怪了嗎？事實上，甭說是解脫或成佛，連要獲得增上生都很困難。
不曾運用緣起理路去深究的人，心裡可能會想：「啊！這真是好方法！」甚至可能會以為自己掌握的是獨門絕技，認為「這是我們不共的修法，別人都不知道」。
（四）父親的例子
我父親最初追隨一位很好的上師，他教我父親禪修的方法。雖然這位上師教得很好，但由於父親並沒有完整掌握，再加上父親還有其他的師長，他們教的不盡完整，所以父親對修行的看法有錯誤。本來我以為是那位上師講錯，後來才知道並不是這樣。父親跟我們說：「我用的這種修行方法很特殊，你們教派根本沒有！」我與哥哥都對父親解釋過，但他根本聽不進去。哥哥 (2)直接把錯誤指出來，但父親聽不進去；我並沒有直接阻止，而是一邊鼓勵一邊提醒他說：「你這個方法很好，但同時也一定要修菩提心喔！」
後來，我有機會聽了尊者對寧瑪派教法的開示，掌握一些概念之後，利用跟父親聊天的機會，我說：「我從尊者那裡聽了寧瑪派的法。寧瑪教法的思路是這般，修行方法是這般，是不是啊？」我就這樣一點一點地跟父親講。到後來父親認為我是利美不分教派的人，所以跟他合得來，而哥哥則是跟他想法不同的格魯派，哈哈！
兩、三年前跟父親一起聊天時，我說：「說實在的，修行應是如此這般才對啊。」那時父親才突想起來：「哦！上師以前有這樣講過，你講的對。」我接著說：「經過如此這般的修行後，接著應該會產生這般的結果。」父親聽了又說：「嗯，上師也是這樣講。」兩邊的看法正好能互相應證。原來，上師跟父親講過正確且完整的修行次第，但因為父親沒有完全掌握到，而其他的師長就只講「完全不作意」的修行方式，並且認為那就是成佛最重要的方法，所以父親也就這樣認定。
2.老師的哥哥是圖滇汪杰格西，比圖滇悲桑格西年長十歲。於哲蚌洛色林完成學習獲得格西後，長年閉關至今。
（五）斷章取義，是學習不足所致
眼界太小的人，才會認為「完全不作意」是唯有佛教才有的修行方法，因為同樣的內容，包括不去想過去、現在、未來等，印度教詮釋得更好。若認為這種修行方法不但優於顯教，甚至比密教的無上瑜伽還更超勝，嘴上拚命說這種方法有多好，卻從未深入探究這種修行方法的本質，極可能會犯下大錯。
無論哪個教派的論典，包括寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派，只要是具量上師撰寫的，對照前後文仔細詳讀，會發現其中的重點關鍵都相同。後人雖然對這些上師很有信心，但因為本身學習不足，又只從祖師著作中擷取一小部份，宣稱是最珍貴的修行秘訣，但實際上只是斷章取義又以偏蓋全的論述。
（六）不作意的禪修有其好處
難道這種修行方式無法帶來任何好處嗎？不，它至少可以帶來四個好處。首先，姑且不論品質如何，用這種方法修行一段時間，你將親自體驗什麼是「唯明唯知的心」。聖座嘉瓦仁波切曾經說過，這種方式修行一陣子後，會先產生一種「空朗朗」的感覺，而後親身經驗到「唯明唯知的心」。
未曾親自經驗之前，雖然知道「唯明唯知的心」這個名相，但並不真正認識。就好比一個從未嚐過甜味的人，再多的形容詞也無法讓他了解「甜」是什麼味道。同樣的，在這個時代，人們不容易真正認識什麼叫做「唯明唯知的心」，因而無法深入前後世等與心識有關的課題。經過這種禪修，你會親身體會唯明唯知的心。此後，面對別人用各種理由否認心的存在，即使沒辦法用言語清楚反駁，你也不會動搖，因為你已經用親身經驗證明它是真的。以上是這種禪修的第一個好處。
第二個好處是，當你親自驗證過唯明唯知的心後，一旦煩惱生起，你很快就能清楚覺察。一般人在煩惱產生時，雖然也知道自己生起了貪欲或嗔恚，但只能大概地指認。就好比看見遠方的樹在搖動，你猜測：「大概起風了。」但也不太敢肯定，因為距離太遠，無法清楚指出樹搖動的真正原因。做過這種禪修之後，一旦煩惱生起，你能觀照自己的心，清楚辨識出「這是貪欲！」、「這是嗔恚！」、「這是我執！」一旦你能清楚指認，思惟煩惱過患的力道就會比平常更大。
第三個好處是，由於任何所緣都可以用來修止，所以如果修得正確，用這種方法修行可以獲得「止」的成就。
第四個好處，也是最重要的好處。若其他的條件都完全齊備，以這種禪修做為起步，正確無誤地修，可以達到密咒乘裡所講的「光明」，「光明」是咒乘修持中所要獲得的最重要成就。由於達到了光明，而能即身成佛。
…出自《四聖諦》第一回 第四講 2007.12.10