在解釋這個概念時，蓮花戒論師把菩提心分為兩種：世俗菩提心、勝義菩提心。「世俗菩提心」是大乘發心；「勝義菩提心」是現證空性的心王，而「方便」是布施等六度。所以總攝來說，成佛的因是菩提心、證空慧以及六度的實踐，而這三大項目又可以再細分，從而開展出許多如布施、持戒等廣大內容。

《廣論》中引用了佛陀對金剛手菩薩講的這段話 (1)，而且還把「顯示學習智慧方便一分不能成佛」單獨立為一個科判 (2)，說明成佛需要具備圓滿的因緣。因為當年藏地有這種偏廢一邊的情況，所以宗大師另立了這個科判，引用很多佛經說明不能偏廢一邊的理由。如果我們稍微用點心，應該可以了解方便與智慧必須二者兼俱。《廣論》中說了很多這部份的道理，此處就不廣說。

我想跟姐姐介紹這個概念，但如果用引經據典的方式說，她可能聽不懂。家人對金剛持佛很有信心，家裡也有供佛像，所以我就用金剛持佛的佛像跟她解釋。金剛持佛的右手持金剛杵，左手持鈴。金剛杵代表菩提心，鈴代表證空慧，而雙臂交叉的坐姿就代表此二者必須兼顧。我開玩笑地說：「如果有人說成佛只需證空慧，無需菩提心，那他應該要把金剛持佛觀想成左手拿鈴、右手空空如也的金剛持佛。反之，若主張只要有菩提心就可以成佛，不需證空慧，那他應該要把金剛持佛觀想成左手空空，只有右手拿著金剛杵。但這樣不行吧！」