024-學習佛法的次第（三）
六、淨罪集資的重要性
（一）三大寺的例子
佛法最主要的學習環境是寺院。寺院雖然以學習為主，但也非常重視課誦。以南印度三大寺為例，他們每天早晚都各有一次辯經。早場辯經從九點開始，到接近十點前會先暫停，全體學僧會一起課誦半小時，之後再繼續辯經。晚場辯經從七點開始，但不會直接進行辯經，而是先一起課誦到九點。晚上的課誦分為兩場，第一場是七點到八點，課誦內容是唸誦度母，每位學僧都要參加；第二場是八點到九點，用唱誦的方式進行課誦，這一場就沒有硬性規定每個人都要參加。九點以後會有短暫的空檔，大家會用這段時間去上廁所、喝點茶，然後就開始辯經直到十一點。寺方規定的時間是到十一點，十一點之後，如果有個別的辯論還沒結束的，就會繼續到十二點、一點鐘。
學僧辯經時透過問答，幫助彼此理解更深細的經論內涵。當初，祖師們訂定制度，規定辯經前要課誦，一方面是為了方便學僧累積福德資糧，同時也希望他們的辯論能質量精純、正中核心。從這個作法，可以清楚看出「學習」與「淨罪集資」必須兩者並重。
我年紀很小就學佛了，而且一開始就以佛教徒自居，對佛法一般的信心我是有的。但當年我對於「學習」與「懂得經論」之間的關係，仍停留在「學習之後，才會懂經論」的看法。我認為必須透過問答、讀經、思考、上課等才會懂得經論，對於「透過累積福德資糧、祈請上師三寶可以懂經論」的說法，雖然不會出口否認，但並沒有打從心底相信。也因此我就只在學習上努力，努力地背書、讀經、與同學討論。
由於當時有這種想法，所以有時課誦的時間太長，我心裡會覺得不以為然。晚場辯經前的課誦一般應該在九點就結束，有時負責帶領課誦的維那師會唸到九點十五分甚至到九點半才喊停，我就會覺得維那浪費大家辯經的時間。那時的我並不真心相信「累積福德資糧」有助於懂經論，但由於求知若渴，又認為唯有靠學習才能懂經論，所以只要課誦的時間太長，就覺得它妨礙了我想要讀懂經論的目標。當時的我，不喜歡維那把課誦的時間拖太長。這種心情我曾有過，相信也有人跟我有一樣。
但在明白集資淨罪的重要性之後，我不但在課誦時間會用心課誦，沒課誦時也會祈請上師、持誦《密集嘛》等。在這樣做完之後，我有時會接著思惟辯論的內容，偶爾有很好的效果。以前我曾抱怨維那延長課誦的時間，但在想法改變之後，有幾次我邊課誦邊思惟，思惟得正得力時課誦結束，那時大家紛紛起立離開，周圍環境變得嘈雜、打斷了我的思惟，那時我竟然希望課誦可以延長一點、不要那麼早結束。
由於體會到好處，我再也不覺得課誦是在浪費時間，反而會利用課誦時思惟。跟著比丘眾一起集體課誦時，如果我有帶著良好的動機，思惟時偶爾可以產生意外的收穫。
我的經驗只是很普通的例子而已。寺院課誦的時間裡，很多有實修的人也都在場。其中有一位後來遠離世俗去閉關，直到目前為止都一直在山裡，非常少欲知足地修行著。他曾說：「真奇怪，那時在晚上的課誦時間思惟，可以思惟得非常好；但在山上閉關時卻不如從前。」為什麼會如此？一方面是因為累積了福德資糧，另一方面是因為課誦期間他在實修。
他那時的作法是：課誦時，若能修他就修，若沒辦法就跟著課誦、累積資糧。不過，那些主要承擔課誦職責的人就沒辦法這樣做了。在集體課誦時，寺院會特別交待一些僧人負責課誦，以免大家都在觀修而使得課誦中斷。課誦時主要的唸誦者是他們，坐在後面的其他人如果沒跟著唸，別人是不會講什麼的。課誦開始後一小時左右，就會有人開始觀修。如果那時不想觀修，那就跟著課誦累積福德資糧，或是思惟經論。如果你既不想課誦也不想思惟，而是打算睡一覺，那就要注意姿勢，要裝著一副沒在睡覺的樣子才行。這樣睡的話，糾察師就看不出你到底是在觀修還是在睡覺。哈哈。
有一天，我就這樣在睡覺。糾察師來了，盯著我的臉仔細看。他那時應該在想：「如果馬上叫他這樣不好，因為他可能正在觀修。」所以就一直看著我。這種情況我們都很熟悉，身旁的朋友暗暗地輕拍我的膝蓋，我大概猜到應該是糾察師來了。此時該怎麼反應呢？如果馬上把眼睛睜開，糾察師就會知道我是在睡覺。所以，我等了一下才慢慢睜開眼睛，果然看到糾察師正站在我旁邊！哈哈。這樣睡很舒服。本來很想睡的，回到僧寮後卻怎麼也睡不著了。
（二）我的見聞
我十五歲進入三大寺，二十歲之前我傾全力學習，整天背書、辯經、課誦、上課…，由於非常專注在這些事情上，所以除了同樣專注於學習的人之外，我認識的人很少。二十歲以後我病了，沒有辦法再像從前那樣學習，此後我整個生活有了很大的轉變，朋友變得很多。我跟那些無法學習而負責做寺院工作的僧人在一起；有些無所事事、不想學習只想輕鬆過日子的僧人，他們會趁糾察師不知道時到處溜躂，我也跟他們在一起；我也跟一些小孩子在一起；那些專注於學習的人，我也繼續跟他們在一起。接觸各種各樣的人，同時分析自己看到的情況後，我有一些心得。
同樣是學習者，有一類人在學習的同時也重視淨罪集資，他們認真課誦，也努力做好依師軌理；另一類人則不重視集資淨罪，只單單重視學習。經過很多年之後，那些一面集資淨罪，同時又恭敬師長、對師長有信心，在這種情況下學習的人，清一色都愈來愈進步，即使在開始時因為智力不好而表現平平，到後來都愈來愈進步；反之，不重視集資淨罪，特別是不尊敬師長的那些人，雖然一開始時因為他非常聰明，所以大家都覺得他應該會學得很好，但後來卻逐年退步，持續走下坡。
一位我認識的閉關者說，在他的觀察裡，閉關者之中，有一類人對於淨罪集資非常努力，他們把一半甚至三分之二的時間都用在淨罪集資上，另外的三分之一用於實修；另一種人則對於淨罪集資不很重視，把主要重心放在實修上。多年之後，重視淨罪集資者修得比較好。
以他自己來說，到山上閉關的最初幾年，他並沒有馬上讀經論，很多年之間，就只在淨罪集資上努力。很奇怪的是，後來當他再讀經論，研讀「中觀」相關的經論時，內心受到很大的幫助。
這位閉關者是把經論都學完之後，才遠離世俗閉關；若沒有讀過經論就去閉關的話，再怎麼集資淨罪，很難因此就懂得經論。因為光有「俱生緣」但缺少了「近取因」，很難有結果。這位閉關者本身已經有經論的基礎，只是在閉關之後，他並沒有特別再多學經論。根據他自己的描述，他說自己智力低下、讀不懂經論，奇怪的是，經過幾年的淨罪集資，後來再看經論，腦袋好像才突然清醒過來一樣，不但了解經論的內容，而且還嚐到不同於以往的滋味。他說：「我沒有再去聽經、也沒有再學習，所做的就只有淨罪集資而已。會造成這麼大的改變，除了淨罪集資之外，我沒看到其他的理由了。」
以前有很多具量的正士夫也都說集資淨罪非常重要。近來，我雖然不敢講自己的感受百分百正確，但我也有著「的確如此！」的感受。
（三）尼瑪杰參老師也很重視淨罪集資
哲蚌洛色林寺的尼瑪杰參老師，他有時會在對方還沒開口請示前，就直接指點對方說：「你應該這麼做。」他說的一般都很神準。尼瑪老師的這個能力，是三大寺公認的。
在我大病後一年，大概二十七、八歲左右時，我到達蘭沙拉來看病，那時尼瑪老師也在達蘭沙拉。我去拜見他，還沒開口向他請益，他就說：「你持誦密集嘛一百五十萬遍，則《般若第四品》與《中觀》會學得很好。」《般若第四品》是整個般若的中心，而《中觀》則是關於空性的內容。幾天之後，就是我剛才提到的那位閉關者，他去見尼瑪老師時，老師說：「前幾天圖滇悲桑來過，我跟他講要持密集嘛一百五十萬遍，但事實上，他應該要持五百萬遍的。不過因為他是個病人，我若跟他講要持五百萬遍，他可能會心力不繼，所以我只跟他講一百五十萬遍。」尼瑪老師透過這個閉關者，跟我講了這件事。若能持誦五百萬遍密集嘛，老師並沒有說我的病會好，但《般若第四品》與《中觀》會學得很好，這也說明了集資淨罪是必須的。
尼瑪老師是個什麼樣的人呢？他難道是一個不理性、不聰明而迷信的人嗎？不，完全不是。雪域西藏中，跟尼瑪老師同年代的人，沒有人的智慧可以超越他。他與貝瑪杰參老師是三大寺最出名的兩位老師，若有人提到「二位杰參」，指的就是洛色林這兩位老師。一般而言，即使是大智者，他們的學生也都僅限於自己的札倉，不會有來自其他寺院的學生，但這兩位老師的學生遍布三大寺。之前曾提到我的授戒阿闍黎（第一百世甘丹赤巴仁波切），他與下一任的甘丹赤巴仁波切，都是尼瑪老師的學生；洛切仁波切最主要的老師也是尼瑪老師。
尼瑪老師曾教授尊者《中觀》。有一次，尊者在對台灣人講《中觀正理海》時曾說：「尼瑪老師在教中觀時，特別是講到自續與應成的關鍵難處，講到最深細也最重要的關鍵時，我心裡非常地歡喜，這是完全不同於以往的歡喜啊！」由於尼瑪老師的教導，尊者產生非常特別的覺受，尊者也因此經常不經意地就會提起尼瑪老師。不只在講經法會上如此，在與科學家開會之時，他也一直提到尼瑪老師；在對西藏兒童村(Tibetan Children Village)學生的演講中，他也提到了「尼瑪老師曾如此說過」。
尼瑪老師的理路非常清晰，是一個非常令人驚嘆的師長。1956年西藏尚未失守之前，尊者到中國時，尼瑪老師與另一位格西隨行。當時有一位在中國內地居住的「謝惹格西」，他是安多人，是一位非常有名的大智者。在傳統習俗上，西藏僧人在開會之前，會先進行薈供、課誦與佛法討論。當時在會中起座進行佛法討論的，就是尼瑪老師與另一位同行的格西。會後，這位安多大智者謝惹格西跑去找尼瑪老師，對他說：「到中國這麼久以來，今天最快樂！」謝惹格西待在中國很多年，他時常惦記著西藏佛法不知變成什麼樣子，他說：「今天看到了你們二位的辯論，我內心的擔憂完全煙消雲散了。」
當時尼瑪老師才剛考上格西沒幾年，在謝惹格西的眼中，屬於年輕一輩的新格西。看到了尼瑪老師與另一位格西的辯論，知道現在的寺院教育是這麼的好，他高興極了，所以才會說「到中國之後，沒有比今天更快樂的了！」。
由上可知，尼瑪老師是一位大智者、非常重視邏輯條理。三大寺各札倉都有各自的教科書，以洛色林為例，最主要的教科書是福稱尊者的撰著，因此只要一提到「這是福稱尊者的主張」，大家都會很尊重，但非常重視理路的尼瑪老師根本不管這個。在教授經論時，他完全以理路進行抉擇，對於福稱尊者的主張沒有任何偏私。在辯經場上，我們這些學生也會引用尼瑪老師講過的看法，其中有些看法與福稱尊者並不相符。此時，如果有人問「那這麼一來，就與福稱尊者所講的有相違」時，我們就尷尬啦！只好說：「有啦，這種情況也是會發生的啦！」
這樣一位不墮黨而正直住、又極有智慧的尼瑪老師，非常重視集資淨罪。因此，後來我反省自己當年的作法，覺得自己在那幾年完全不管集資淨罪，單單只在學習上努力的作法有一點錯，應該要兩者並行才對。
不過，在並行的前提下，要把大部份的時間放在哪裡，還要視情況而定。有些學習順緣不會永遠都有，在有老師與助伴的情況下，若把時間全都放在集資淨障上，等以後沒有老師與助伴時才想學習，恐怕就不容易了，這也要納入考慮。所以在比重的調整上，必須視當時的情況而定；但如果完全沒有集資淨障，學習很難看到成果。
關於淨罪集資，尼瑪老師曾說過：「如果體力時間不允許，持咒時不一定要正襟危坐，隨分隨力地做，比如邊走路邊持咒，這樣可以累積到依於福田力而獲得的善根。」無論密集嘛或六字大明咒，行住之間都可以順帶地唸誦，不會很費力。密集嘛可能比較難唸，換氣時可能會有點不順，但六字大明咒一點都不難。所以只要有空，無論在走路或坐著等待的時間，你都可以持咒，既不費力，又可以淨除罪障、累積很大的福德資糧。比起供曼達、大禮拜，持誦六字大明咒既不會佔用學習的時間，又不費力，真的非常方便。如果可以專心持誦，所累積到的福德資糧當然就會更多；但如果不能專心，還是可以有淨罪集資的效果。
…出自《四聖諦》第一回 第五講 2007.12.11