一、以喻和理由成立「離開蘊體之外，沒有我」

首先，透過喻和種種理由成立「離開蘊體之外就沒有我」。對此，外道會說：「如果在蘊體之外沒有我，那我就不存在了。」這是外道之所以無法認同的關卡，他們認為這樣一來，我也就會沒有了。但是佛教認為，雖然「在蘊體之外沒有我」，但還是「有我」。

在認識「在蘊體之外沒有我」但「有我」這兩個面向時，如果先從「有我」這個面向探討，「離開蘊體而外無」這個概念會不夠清楚。所以要先透過理由和例子去探究「離開蘊體而外，到底是有我？還是無我？」。

透過理由和例子，內心清楚地確認「離開蘊體而外就沒有我」，這是第一步。如果離開蘊體而外就沒有我，那我是否就不存在？產生這種疑問時，心裡要很清楚：不會是「沒有我」，如果朝向「我根本不存在」的方向去想就錯了，正確的想法是「我存在，但並非獨立於蘊體之外」，在這前提下進行第二步，去探求「我的存在方式」。

二、我是以什麼方式存在的？

這兩個步驟中，第一步並不很難，但是第二步「雖然在蘊體之外沒有我，但有我」就有點難。要進入第二步，也必須對於「心的論述」 (1)有些認識才行。或許正因為並不容易，所以會有以下錯誤的認識。

有些人認為自己是中觀應成派，但卻只以「尋而不得」的方式詮釋無我，並認為這就是空性。特別在近代，許多詮釋空性的外國人都用這種方式解釋空性。然而，這只是解釋空性的準備而已。在解釋空性之前，只能先透過「尋找的話，找不到指陳處」這種方式建立基本的理解，但若認為這就是空性，這種認識完全算不上應成派對空性的見地。

有些人只用「他的鼻子不是他」、「沒有指陳處」來詮釋「空性」，但知道「沒有指陳處」，是否就表示知道什麼是空性？不是！但很多人在這裡弄錯了。如果空性只是「一直往下尋找，卻找不到指陳處」，雖然對於智力不好、缺乏學習的人而言可能很難；但對智力高、學習過的人，要認識這種空性並不困難。

空性到底難在哪裡？如果沒有指陳處，那就是「自性無」；若是「自性無」，是否就是「無」？如果不是「無」，那是如何「有」呢？要回答這個問題，無論用的是「唯分別心安立而有」或是其它的解釋都很複雜，而這正是困難所在。

雖然「自性無」，但卻「有」，因為兩者要兼俱，所以空性才會這麼難。如果只單方面掌握「自性無」並不太難，也沒有什麼了不起。另外，在改變心性的效果上，只修無自性，雖能減少煩惱，但卻無法增長功德。