046—補特伽羅無我（一）

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基本概念：不同宗義對於「無我」的主張不盡相同

一、補特伽羅無我與法無我

在佛教的四部宗義中，從毗婆沙宗、經部宗、唯識宗到中觀自續派都認為，修習「補特伽羅能獨立實質有空」這種補特伽羅無我，就可以完全根除煩惱、獲得解脫；中觀應成派雖然也認為修習補特伽羅無我可以根除煩惱、獲得解脫，但他們認為所謂的「補特伽羅無我」不只是「補特伽羅能獨立實質有空」，而且是「補特伽羅自性空」。

也就是說，佛教四部宗義對於「補特伽羅無我」，基本上有兩種不同的看法，一種是「補特伽羅能獨立實質有空」，它的意義就是上一堂課程講的概念；另一種是「補特伽羅自性空」，這個概念比上述內容更為深細。

若不細談補特伽羅無我、煩惱障與所知障，只就一般的概念來說的話，在昨天提到的「補特伽羅無我」之外，還有更深細的「法無我」。四部宗義裡論及「法無我」這個概念的宗派，就只有屬於大乘宗義的唯識宗與中觀宗。其中，中觀應成派講的概念最深細，其次是中觀自續派，再其次是唯識宗。

二、下下宗義，是邁向上上宗義的階梯

這些不同的無我主張，並非只代表某些祖師的看法，而是每個人都必須經歷的學習次第。話雖如此，但有少數人因為過去生已經完整地學過了，所以單從這輩子來看，他可以在看似沒有基礎的情況下，直接學習中觀應成派的見地，並且很快就獲得證悟，甚至只靠著一、兩個字的開示，就獲得見道位。這種例子雖然存在，卻是少數的特例。大多數人如果要了解中觀應成派的見地，一定要具備中觀自續派的基礎；要了解中觀自續派的見地，就必須認識唯識宗；要了解唯識宗的見地，就必須先具備日前講的「補特伽羅無我」的見解基礎。由此可知，大多數人必須依照一定的學習次第，才能真正了解中觀應成派的見地。

在學習的順序上，雖然也可以先學中觀應成派的見地，但要真正懂得這最高層次的內容，必須先懂得日前講的補特伽羅無我的涵義，之後逐漸提高層次，最後才能真正懂得中觀應成派的見地。像我們這樣的平凡人，如果不懂得下下層次的無我，將無法真正了解上上層次的無我內涵。

過去印度的佛法修行者，都是依照內心真正的見地來宣稱自己所屬的宗派，所以，修行者若說自己是經部宗，那就表示他的內心已真正符合經部宗的想法；若說自己是唯識宗，那他就是真正的唯識宗。但在西藏，大家都說自己是層次最高的中觀應成派，但內心真的有中觀應成派的想法嗎？恐怕沒有，大概都只是嘴上會講而已。如果要打從心底成為真正的中觀應成派，就必須從最底層的基礎學起。正如聖座嘉瓦仁波切常說的：「下下宗義，是了解上上宗義的墊腳石」。日前講的補特伽羅無我的內涵，就是了解中觀應成派見解的墊腳石，

為了證得中觀應成派的見地，必須學習、思惟、修習下下宗義的內涵，這些都非常重要。再者，由於中觀應成派的觀點很深細，有些很微細的煩惱，只有他們有能力辨識，並且提出對治的方法。姑且不談如何對治，即便只是要辨識出中觀應成派說的煩惱，都必須先有下下宗義的基礎才行。

中觀應成派對煩惱的辨識非常微細，如果沒有下部宗義的基礎，就沒有能力辨識這些微細的煩惱；修行人如果先證得下部宗義主張的補特伽羅無我，再加上一定程度的串習，就有能力覺察到自己的內心產生的微細煩惱。以上這些理由，說明了下部宗義的重要性。