051-修證無我的次第
首先，透過聽聞，建立對無我概略的認識。當心裡有了一個約略的概念後，即使它沒有完全對，也必須試著去修。在這個階段，不必太在意自己知道的無我，跟經論裡說的無我是否完全吻合；你心裡有多少認識，就那樣去修。這樣做是為了累積經驗，有助於將來認識真正的無我。如果光說不練，即使有能力解釋中觀應成派的觀點，心裡卻一點體會都沒有，這是很奇怪的。
就算你對自己所修的內容有把握，也不必急著跟人爭辯對錯，先把在心裡形成的概念拿來修，同時也繼續讀經論、與人討論、去上課，把所修與所學相互對照、調整差異。終有一刻，你會對什麼是無我產生一種確定的感覺，也會知道「無」的道理何在，而你的心也會感受到滋潤。在這之後，你要進一步再繼續思惟，直到打從內心深處確認無我的事實，當這種確認產生時，就是生起了對無我的「比量」。之前我常提到的「聞到味道」指的就是比量的產生，雖然還沒有真正吃到食物，可是，那讓你驚訝不已的食物美味，光是聞到，就會讓你變得非常有精神了。
單只有這樣還不夠，當這種經驗產生之後，還必須要再繼續串習。而串習的方式，如果只是暫時地對焦，沒有辦法產生影響的力量，所以必須要有專注一境的三摩地。把心識的能力整個集中，就像用放大鏡把陽光聚集於一處，就能把火點燃一樣；要把心識的能力整個集中到一個所緣境上，成辦奢摩他（止），而後在止的狀態裡觀擇無我。如果沒有觀擇，心的力量會不夠。到這種程度之時，就是止與觀同步（止觀雙運）。之後，再透過止觀雙運再繼續修無我，便能現證無我。
現證無我與以比量證無我的差別在哪裡呢？比如，在黑暗中，你用棍子去撥動那團盤繞著像蛇的東西，發現它不會動，此時，雖然天色昏暗你並沒有真正看清楚，但你已經知道那團東西並不是蛇，這種情況就如同「以比量證無我」；如果打開燈看清楚，你會非常直接清楚看到那不是蛇，這種情況就如同「以現量證無我」。
若能現證無我，即便尚未消除我執、僅僅擁有對治力，力量就已經很強大了。就像之前講的大臣妻子蘇莫娜的故事，雖然只是現證無我，並沒有把我執完全斷除，但由於已經有對治能力，即使所有的孩子都死了，內心也不會受影響，沒有擔心與害怕。不過，雖然已經現證無我，由於仍有一些餘留的習慣，所以還要再繼續修。「餘留的習慣」是什麼意思呢？舉例來說，一個病很久的老人，如果某天有人跟你說「那個老人過世了」，你很容易就會相信；但如果是一個很健康、平常跟你很熟的人突然死了，即使你親眼見到了他的屍體，內心深處會覺得他仍活著，會有一種無法相信的感覺。雖然親眼見到，但因為平常都認為健康的人不會那麼容易死，所以就算親眼見到屍體，也難以接受他死亡的事實。
所以，雖然已經現證無我，但因為已多生串習「有我」的緣故，這個習慣還是會殘留。雖然力道不強，但還是有，所以還要再修，直到連習慣也消除掉，我執才能完全消除並且永不再生。
要完全消除我執，就只能透過上述的方法（現證無我、繼續串習，直到連種子習氣都消除），光靠聽聞是不夠的。
…出自：《四聖諦第一回》第九講 2007.12.17