（二）「佛教宗義三項特質」與「緣起見」的關係

在其他的講經場合中，聖座多次以「緣起見、無害行」的角度，為大家介紹何謂佛法。其中，緣起見又分為因果緣起與觀待緣起。(1)

因果緣起的意思是「一切有為法，唯依靠眾多因緣聚合而生」，而這個概念正足以說明佛教宗義的第二項特質「無始」。因為，一切有為法都是由因緣聚合而生，而每個因緣又有各自的前因，只要你認為某個有為法有開始，但因為這個開始必須依靠因緣才能產生，如此一來，你所指出的任何開始都不是真正的開始。所以，從「因果緣起」的內涵，便足以說明「沒有開始」。

再者，從「唯依靠眾多因緣聚合而生」這話中「唯」字，便能說明佛教宗義的第三項特質「沒有創造者」。由上可知，從「緣起見」中的「因果緣起」，便已展現出佛法宗義的後兩項特質。

觀待緣起的意思是「所謂我，是依靠蘊體安立出來的」，因此在這個蘊體之外，並沒有另一個獨立的我存在。由「觀待緣起」的內涵，展現出的是佛教宗義的第一項特質

聖座平常透過「緣起見、無害行」介紹佛法，其中「緣起見」的內涵，正是今天聖座講的「佛教說宗義者的三項特質」。

（三）「緣起見」與「菩提心與證空慧」的關係

聖座也曾在其他的場合中，說明緣起與菩提心和證空慧之間的關係。剛才說過，緣起分為因果緣起與觀待緣起，在因果緣起的論述中，若把因果緣起中的因緣，概略地詮釋為業與煩惱，一切苦都來自對我的貪、來自我執，一切快樂則來自愛他執，根據這個論述開展出菩提心的教授。在觀待緣起的論述中，正因為觀待，所以沒有自性，由此而開展出證空慧的內涵。

總之，從緣起的兩項子項，由因果緣起開展出菩提心，由觀待緣起開展出證空慧。聖座有時會從這個角度，詮釋緣起見與大乘道基礎之間的關係。

既然菩提心與證空慧是大乘道最重要的核心，要如何使菩提心與證空慧不斷進步呢？要使證空慧進步，首先，透過聽聞而理解空性，生起聞所成慧；而後，以自己對空性概略的了解為基礎，自己再運用理路思惟而產生決定、生起比量，這是生起思所成慧；接著修習以空性為所緣的止觀，而後現證無我。然而，只是現證無我並不算是般若波羅蜜多，必須在菩提心攝持下現證無我才行。之後繼續修持到最徹底，完全消除一切不相順品時，才算是「般若波羅蜜多」。在今天的法會中，聖座扼要地做了以上說明。

二、《金剛經》要義

以上的內容，在《金剛經》中透過三個問題呈現。這三個問題分別是：「應云何住、應云何修(2)、云何降服其心」。其中「應云何住」指的是世俗菩提心；「應云何修」指的是勝義菩提心，談到如何讓我們的證空慧不斷地進步；「云何降服其心」指的是如何消除世俗菩提心與勝義菩提心的相違品。

簡言之，《金剛經》透過這三個問題，談及世俗菩提心與勝義菩提心。由此可知，《金剛經》在一開始，以大乘道的兩個根本---菩提心與空正見為基礎，開展出整部經的內涵。

聖座教導我們認識佛法的特色時，經常運用「緣起見與無害行」的論述，其中又把緣起見分為因果緣起以及觀待緣起。以上這個架構，是聖座對佛法內涵很特別的統整。記住這個架構、不斷思維，對於智慧的增長會很有幫助。

…出自：《2009華人請法團析釋》第一講