答：「如來善護念諸菩薩，善咐矚諸菩薩」中所謂的「咐矚」，若以概略的方式解釋，我聽到聖座的解釋是：佛陀為菩薩們開示「佛四身論述與成辦方法」的教授，並把這樣的教授咐矚給菩薩們。

佛的四身分別是：自性身、智慧法身、報身與化身。「自性身」指的是自性清淨的那一分，它是一切遍智的法性，又稱為「自性清淨身」(1)。「智慧法身」指的是一切遍智本身。「報身」指的是，一切遍智的體性，顯現成為只有清淨眷屬才能看得到的色身行相。能夠直接在報身佛面前聽聞佛法者，只有聖者菩薩而已，但今天聖座講到這裡時的用詞是「報身的自在眷屬，唯有聖者菩薩」，我不很清楚為什麼聖座要加上「自在」二字，有可能是「直接」與「間接」的差別。總之，只有聖者菩薩才能親自見到佛的報身說法。「化身」指的是對業淨與業未淨(2)的凡夫所顯現的行相。

佛，以法身為基礎而顯現的身，包括報身、以及對業淨與未淨凡夫顯現的化身。只要我們業一清淨，馬上就可以見到佛的殊勝化身。由此可知，佛在兩千五、六百年前示現的殊勝化身，從出生到圓寂的這些行誼，從大乘的觀點來看，都只是佛行事業而已，事實上佛已不再有生與死。

一切有情都擁有「唯明唯知的心」。這樣的心，一切有情原本都有，它沒有開始，也沒有終了。當我們以「觀擇真實性的理智」去觀察這個唯明唯知的心時，它是「自性空」；當以「觀擇世俗的理智」去觀察時，心是存在的。由此可知，心的自性有兩面，即世俗與勝義二諦。

平常，法王會用以下的譬喻來說明：就像同一枚硬幣有正反兩面般，世俗諦與勝義諦的關係亦是如此。若以心為例子來說，那麼「唯明唯知的心 」與「唯明唯知的心自性空」二者的關係，就如同一枚硬幣有正反兩面般。若以經論的用語來說，即「體性一、反體異」。

我們在本來都有的唯明唯知的心上，加上了所知障、煩惱障、罪障等種種厚重的障蔽。但是只要有一天，我們把這些心上的垢障全部都去除，當心的法性能夠展現出來的時候，它就是剛才所提到的「自性身」，我們唯明唯知的心識就成為能夠了知一切法的「智慧法身」，在其上，若再加上只有在密咒乘中講的「與細微心識同在的細微風息」，從這個最微細的色就能形成佛的色身。

從四身的論述可知，四身是我們可以獲得的，由此而開展出「種性」的論述。接著，我們就要問：為何成辦佛四身的方法（道）是智慧與方便？透過智慧與方便，是如何把佛四身成辦起來的呢？

要回答這問題，必須經過多年的學習，在這過程中，你愈去觀察，信心就會愈增強，而且會愈覺得有味道。

…出自：《2009華人請法團析釋》第一講