一、菩提心為要，此乃噶當派修行命脈

以菩提心作為主要修持，其它修行作為修持菩提心前後的支分，這是噶當派修行的命脈。《正攝法經》說：「世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法云何，所謂大悲。」只要你掌握到這個法、親證它，則整個佛法都在你手中。這是什麼法呢？就是大悲心。接著又說：「世尊，譬如命根若在，餘根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。」命根在，其他的根亦在，命根不在了，其他諸根也就都不在。如命根般重要的，就是菩提心與大悲心。

龍樹菩薩造的《菩提心釋論》中云：「咒地等功德，佛德到彼岸，菩提心支分，遍智如是說。」這段文的意思是，佛陀說的一切教授，包括顯密二乘等地道內容，都是菩提心的支分。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》裡，多次說到要以菩提心做為核心。由此可知，從佛到諸多正士夫都說，要以菩提心作為修行的中心。

二、如何對「以菩提心為修行核心」產生定解

首先必須對菩提心有正確且完整的認識。若你認為菩提心就是幫助他人的心，而且所謂的幫助他人也只是跟世間人的作法一樣，給窮人一點錢、為病者或遇到困難的人提供一點幫忙，如果我們對菩提心的認識僅限於此，將難以理解為何菩提心會是修行核心。

對菩提心的理解應該要到什麼程度呢？要像《華嚴經》裡說的：「菩提心，如同書首之簡示 。(1)」經論的內容一般都會分為「簡示、廣說」二大部份，先把該書的主題做一個統攝的簡示，雖是簡示，但卻包含完整的內涵，而後才就其內容開展出仔細的闡釋。廣說的內容，全都從前面簡示的內容而來，只是在文字的廣略上有所差別而已。

菩提心也是如此，它是菩提祈願以及菩薩行持的簡示。也就是說，你對菩提心的理解，要到一講到菩提心，你馬上要把整個大乘道的修持完整地現起才行。當你對菩提心有這樣的理解，才能真正掌握到為什麼要以菩提心作為修行中心，才有辦法對此生起決定解。

如果你以為的菩提心，只是小小的利他心、小小的悲心，只是世間共許的善良而已的話，要你以這樣的菩提心做為實修中心，會有點難。

其實菩提心的種子我們都有，它就是一切有情都有的慈愛心。當這顆慈愛的心愈深細、範圍愈廣大，把心的善良特質發展到究竟極緻，就是菩提心。

想一想，即便還沒有到達菩提心的程度，只是一般平凡的慈愛心，對我今生的身心帶來多少好處？如何利益到社會？如果我們去實修慈愛心，如何利益到來生？透過實修慈心與悲心，如何帶領我們到達佛地？由於實修慈悲心，證空慧才得以成為對治所知障的利器；少了慈悲心，無論你用多長的時間、甚至虛空未盡之際觀修空性，都無法對治所知障。特別是，成辦佛陀色身與無限功德的不共因，就是慈悲菩提心。

以上這些話都有經論依據，而且也都能透過理路解釋。如果你能繼續學習，有朝一日，當你也有能力用理由解釋、全然說服自己時，有朝一日，你的心才會終於對於「以菩提心為修持中心」這句話生起定解。

如果實修對你而言，只是偶爾做一下的事，那麼接下來這些話，對你而言就不是那麼重要；但若實修對你而言，是專一決志、要投入最大心力的事，對於你要實修的法，必須先以經論、正理、各種譬喻，確定它是最清淨、最核心、最有利益的法，否則你可能無法持之以恆。也許一開始很用力投入，但在幾個月、幾年之後，你可能就累了、慢慢走向回頭路。但如果一開始你就很清楚它是唯一的路，即使會累，你也不會放棄。

這些大實修，如證空慧、菩提心，都很難在幾天、幾月之內就得到成果，必須要長時間地持續下去才行。繼續下去，終有一日，你會得到成果。

…出自：《2009華人請法團析釋》第三講