答：已生起證量的修行人，在死亡光明起現行時，他有能力觀修具量的空性；若能觀修具量的空性，接下來，就會如密續中所說，他成辦的不是真正的中陰身，而是另一個身(1)。這部分的內容，若要仔細講，就會牽渉到很多密續的內涵。
若是一般人，沒有辦法直接運用死亡光明生起道的體性。對於證量不高的平凡人，在平常所作的各種學習、累積的眾多善根中，若能以某一個法類為主，一直去串習、養成習慣，在臨死之際憶念那個法類，由於串習力的緣故，死前就能夠憶得起來。
但如果平常我們修的是別的，臨死前才覺得這也重要、那也重要，那麼就算你死前還能修，也修不起來。所以，平常就要養成在一個法類上串習的習慣，臨死前把心放在平常慣於串習的法類上，死亡後，成辦細微的中陰身時，善心也可以生得起來。由於善心生起，便能到善的投生處。
平常就習慣串習的法類，例如皈依、菩提心、大悲心的實修等。有些上師在圓寂前仍一直唸著菩提心的偈頌，在菩提心的實修中圓寂，到了中陰的階段仍持續實修菩提心。
在上次講修心這個主題時，這部份漏講了。在未死之際，要不斷串修菩提心，將死之際也是修菩提心，在進入中陰前，不斷地發願、引導自己：「即使在中陰身時，我也要持續地實修菩提心啊！」臨終前若能用這樣強大的願力引導自己，中陰階段的確能夠想得起來。如此一來，到了下一生，也能夠持續憶持菩提心。
…出自：《2009華人請法團析釋》第五講
1.這個身是「幻身」，它是報身的近取因。…辯經學院 昆秋汪杜格西