一、總說

無常與苦，談的是輪迴的體性。由於輪迴的體性是苦與無常，因而生起希求解脫的心。換句話說，因為無常與苦，所以「應該」要解脫。空與無我，談的是能解脫的理由。由於苦的根本是我執，而我執是顛倒的，因為「空、無我」。也就是說，因為空與無我，所以「能夠」解脫。明白輪迴是「應解脫」而且「可解脫」，就會設法解脫。如此思惟後，便會生起希求解脫的心。

要到達某處，首先必須要上路；而肯上路，必須先有想上路的欲望才行。同樣的道理，如果想要得解脫，我們就要走上解脫道；要走上解脫道，之前得要先有希求解脫的心。

無常與苦，促使我們生起「想要上路」的希求；而解脫道的正行，則是空與無我。因此，在名相的運用上，無常與苦是「能成熟之次第」，空與無我是「能解脫之次第」。此即佛法中常講到的「佛陀安置眾生於『成熟解脫』」。

無常與苦，又各有粗細之分。其中，粗分無常指的是死亡無常，思惟一定會死、何時死不一定、死時除法而外餘皆無義，這些屬於粗分無常的思惟。經過這些思惟，明白死時除了法以外，其他的一切都不能為我們帶來任何利益，那麼在死時，法又是如何幫助、利益我們呢？由於思惟死亡之後還會再投生，來生如果墮入三惡趣，將會領受粗分的苦苦，因此生起想要脫離惡趣苦的希求。以上這些粗分無常與苦的思惟，屬於共下士道的內容。

至於空與無我，雖然一般在《道次第》中並沒有直接把它們與共下士道結合，但如果要結合的話，可以這樣思惟：領受苦苦的主因是不善業，造不善業的動機是我執。若要完全斷除不善業、斷除惡趣的投生，一定要現證無我才行。

若結合細分無常去思惟，則是：靠著思維細分無常，可以證得最細分的苦「行苦」。至於無我，像剛才所說般去結合即可。

無常的相反是常，苦的相反是執為樂。今天在法會中，聖座針對「不淨」這部份做了很多的開示。

二、把理解與實修結合

昨天曾跟大家談過「確立事實真相的次第」以及「與實修結合的次第」，也提到這兩個次第都很重要。也因此，我覺得大家問的問題很好，因為前幾天大家提的問題，大多是「這是什麼」、「那是什麼」的類型，屬於確立事實的提問，而昨天開始，大家的問題多是「如何學、何時學」。這是很正確的次第：先瞭解事實，接下來也要瞭解自己要如何運用事實與實修結合。就像大家提問的次第般，這兩者都是一定要的，缺一不可。

所以，對於今天講的「無常、苦、空、無我」，我們要透過理由去思惟。思惟之時，除了它們基本的內容外，同時，也要透過思惟，看看如何能把它們用到自己的生活中。例如生氣的時候，可以用什麼法類來息除瞋心？貪心生起時，又可以用什麼法類來息除貪心？知道「用什麼」以及「何時用」是很重要的。

接下來舉幾個例子，試著結合看看。不知道是否結合得準確，但我試看看。