辰二、正行。分二。巳一、身以何威儀而修。巳二、正釋修行次第。

巳一、身以何威儀而修。如《修次論》說，於安樂坐具，身具八法而修。謂足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端，不應太開太閉。身不可太俯太仰，應端身內含。肩要平衡。頭應從鼻至臍正直而住，不可過於低昂，及偏一方。齒與唇部隨其自然而住，舌抵上齒。息之出入莫令有聲粗滑，必使徐徐出入無所感覺，無功用而轉。如是先應令身具足八法，尤應善為調息也。

「安樂坐具」這項，一般的說法是，最好後面的坐墊可以稍微高一點。「身具八法而修」的八法，第一項是盤腿結全跏趺或半跏趺。但此處的全跏趺，不確定是一般的全跏趺還是金剛跏趺；半跏趺，是盤腿時其中一隻腳可以稍微向外伸。

第三項講到身體的坐姿要端正。身體的姿勢端正，脈就會跟著端正；脈端正，風息就會跟著端正，因此能使心變得清明。其餘幾項的文義並不困難，大多可以依文解義，就不多說。「舌抵上齒」，舌頭要稍微碰觸上顎，這樣做比較不容易口渴，口水也比較不會流出。

最後一項談到呼吸，這是要稍微注意的事。無論你思惟的內容是什麼，思惟的力道或大或小，都要自然呼吸，不可以因為太專注而忘了呼吸或不平緩呼吸，因為這樣很容易肩背疼痛。所以在一開始時就要養成習慣，無論思惟力道大小，都要維持呼吸平順與自然。「尤應善為調息」的意思也許是這樣，由於若心很散亂時，一定無法立刻安住於所緣境上，所以在尚未進入正行之前，必須輕緩地調息、數息，數七到九下都可以，這很重要。

以下是我個人的看法，沒有清楚的經典根據。如果你是處在專修奢摩他的階段，並希望修習的品質精純，那麼，無論你正行的所緣是什麼，在尚未開始之前，先用三到四天的時間，單純以呼吸為所緣去修，之後才轉換成正行時設定的所緣，這樣應該是比較好的作法。現代生活充滿著讓我們的心思混亂的事物，若能先花幾天在調息上用功，藉著調息攝心，對修行應該會有幫助。

…出自：《2006略論止概說》第二講 2006.9.12