對很多人而言，「心」很難辨認。在具有形色的物質之外，我們似乎難以另外指出什麼是心，但誰也不能因此否認心的存在。不過，要對一個沒有學過佛教經論的人證明心識存在，恐怕並不容易。在無法討論實修經驗的前提下，我們平時的經驗，沒有足夠的資料可以佐證「在色法之外，另外有心存在」一事。

只要觀察自己如何運用心識的經驗就知道，一般人只讓自己的心跟隨五官的經驗起舞。六識中，我們只擅於運用前五識，包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，用五根識去經驗色聲香味觸五種對境。也許你會問：「難道我都沒有使用第六識意識？」有，雖然意識也有派上用場，但對一般人而言，它只會跟在五根識的後面走而已。

我們運用心識的經驗大都局限在根識，由於只熟悉根識的作用，對心識其他的作用方式既陌生、也不懂得運用；而根識的運作方式與外在物質的關係非常密切，這使得我們誤以為意識的作用方式與根識雷同，認為意識也一定要與色法有關聯，所以在解釋意識的作用方式時，就只能繞著神經、腦等範圍討論。如果有人說「在神經與腦之外，另外還有心識」，我們覺得難以想像與接受。

從實修佛法的角度，例如從顯乘《心類學》的觀點來看，「心」是一個總名，它還可以再區分為許多心，這些心不但各自有不同的作用，而且還可以從實際上去辨認、證實它們存在。例如可以覺察到瞋心生起，也可以用慈心對治瞋心，透過修習慈心，你會清楚知道瞋心的力道減弱。

心有很多不同的分類，這些不同的心，有些是此消彼長的關係，有些相輔相成的關係。了解它們的關係，會讓你在運用時更加得心應手。例如，你知道甲與乙這兩種心彼此互相幫助，就可以透過增強乙心的方式，讓甲心的能力增長。只要你真的去試，就會累積很多真實的經驗，只是這些經驗，很難用看得見的色法做說明。特別是透過密乘的實修，還可以進一步辨識出更微細的心。雖然，沒有實修經驗的我們很難在自己的心續上清楚地把它指出來，但是密續典籍清楚說明了如何運用這種微細心識修行，而且實際上也有人做到。

上一世的林仁波切是聖座嘉瓦仁波切的親教師，圓寂時在死亡光明中安住了十三天。當時，有科學家到現場做各種檢查與研究，所以這些陳述，不是我們佛教徒自己關起門來講的話，而是可以被驗證的事。那時林仁波切呈現出來的種種特質，就跟經典裡講的一模一樣。當這種狀態結束、心識離開身體後，屍體的氣味馬上就傳出來。就醫學的角度判斷已經死亡的人，從佛法的角度來看，很多其實都還沒死，他們微細的心識仍然留在身體裡。即便是平凡人，在呼吸停止後，微細心識仍留在身體裡一、兩天的例子也是有的。這些例子可以證明微細心識確實存在。

總之，心識存在。若你懂得運用，就能無限地擴展心的能力；只不過現在我們的心非常散亂，所以無法展現出它的能力。而奢摩他的作用，就是要把心的能力集中起來；把其他心識之門都關上，讓心完全專注在一個所緣境上，心的能力就可以展現。就好比陽光雖然有溫度，但無法燃燒東西，只要透過放大鏡聚光，就有燃燒東西的能力。奢摩他就相當於這個例子裡的放大鏡，透過奢摩他把心的能力聚集起來，就能發揮非常大的效能。

…出自：《2006略論止概說》第二講 2006.9.12