巳二、正釋修行次第。《道次第論》多依《辨中邊論》所說，由八斷行、斷五過失，修奢摩他。善知識拉梭瓦所傳之教授，更於彼上加《聲聞地》所說之六力、四作意、九住心。慈尊於《莊嚴經論》與《辨中邊論》中，亦說九種住心方便及八種斷行。印度智者，如獅子賢論師、蓮花戒論師、寂靜論師等，亦多隨順此論，著有修定次第。此等於密教中亦當了知，如五過失等修定之過失及除過之方便，顯教較密宗說之尤詳也。

「由八斷行斷五過失」是修奢摩他時最重要的重點。「五過失」是修奢摩他時五種不相順品，斷除它們要靠八種對治品。大部份的道次第論典都根據《辨中邊論》說，必須透過八種對治斷除五種修奢摩他時的過失，透過這種方法成辦奢摩他。此外，再根據《聲聞地》補充「六力、四作意、九住心」等修行方法。彌勒菩薩以及印度智者們也都有造論說明修習奢摩他的方法，而且在修密時，也必須把「透過八斷行斷五過失」等修奢摩他的方法帶進去運用。

由上可知，雖然所緣境或有不同，不同的原因也許來自顯密的差異，也可能來自不同師長教導的差別，但根本的作法是一樣的。「此等於密教中亦當了知，如五過失等修定之過失及除過之方便，顯教較密宗說之尤詳也。」這些密續典籍都是在學習者已懂得顯乘經論的前提下講的，所以只會提到不同的所緣境，至於成辦奢摩他的方法就沒有重覆說明。所以，雖然顯密二乘都講奢摩他，但就詳細度而論，顯乘說得比較仔細。

為什麼宗大師要特別這樣說明呢？不論過去或現在，關於修定，很多人都是這樣教：花很多時間介紹所緣境，宣稱這個所緣境有多麼偉大後，就要大家坐好、自己去修。結果到底修成什麼樣，就不得而知了。事實上，要修成奢摩他，不能用模糊的方法修，必須以真正的經論為根據才行。這些可靠的經論就是宗大師在文中提到的這幾部經論，這些經論都是印度知名的大智者寫的。彌勒菩薩與無著菩薩是佛陀授記未來能詮釋佛經的人，彌勒菩薩的《莊嚴經論》當然是非常可靠的依據；追隨其後的獅子賢論師、蓮花戒論師、寂靜論師等，他們就像近代的聖座嘉瓦仁波切一樣，是當代毫無爭議、被大家公認的大班智達。這些經論裡說的奢摩他的修行方法，步驟既清楚又完整。我們應該好好研閱這些經論，按照書裡寫的內容去修才對。反之，如果有人拿著號稱無上口訣的隻字片語，對你說：「這是極秘密的口訣，我只傳給你。」若你聽了信以為真，覺得這樣就夠了，則絕無成就的可能性。

宗大師用上述幾部經論為根據說明正修次第。在修行次第中，最重要的就是剛才提到在《辨中邊論》講的，以八種斷行來斷除五過失。此外補充六力、四作意、九住心。

…出自：《2006略論止概說》第二講 2006.9.12