午一、無過三摩地修法。午二、引生住心之次第。

在「午一」科判中最主要講的是「八斷行、五過失」；「午二」科判中主要講的是「六力、四作意、九住心」。

午一、無過三摩地修法。分三。未一、心住所緣前應如何行。未二、心住所緣時應如何行。未三、心住所緣後應如何行。

這三個科判，是學習奢摩他一定要懂的內容。第一項是在心還沒有安住於所緣之前，應該要怎麼做；第二項是在心要安住於所緣時，應該要怎麼做；第三項是在心已經安住於所緣後，應該要做些什麼。若不了解這三個科判裡講的內容，根本沒有修奢摩他的本錢。我們這門課也會把重點放在這三個科判，其他的部份若有時間再講。

1.心未住所緣前應如何行

未一、心住所緣前應如何行。若不能滅除不樂修定、樂定障品之懈怠，初即不趣向修定，縱修一次亦不能繼續，旋即退失，故滅除懈怠為首要。若得身心喜樂之輕安，則能晝夜勤修善行，無所厭倦，懈怠已滅，然引生輕安必常精進修三摩地(1)。引發精進，復須於三摩地常有猛利之欲。此欲之因，須由見三摩地之功德，引發堅固之信念，故當多思三摩地之功德，修習信念也。如《辨中邊論》云：「即所依能依，及所因能果。」所依謂欲，勤修依故。能依謂勤，或名精進。深信功德是欲之因。輕安是精進之果。

今天課程一開始有講到，以六度的順序來說，在靜慮之前必須先有精進的基礎。要能修定，必須先滅除懈怠，而懈怠的對治是精進。為何要滅除懈怠？在回答這個問題前，必須先說明「努力」與「精進」兩者的差別。有歡喜心才算是精進。如何生起歡喜的心？要思惟並明白你做的事情能帶來的好處。對於修定感到不歡喜、對於修定之外的其他事情非常熱衷，這些都算懈怠，後者那種情況，就是經論上講的「耽著劣事懈怠」。然而，就算沒有第二種懈怠，只要對修定沒有歡喜感、不太想修，這樣也是懈怠。若不能斷除這樣的懈怠，根本就不會開始去修定；就算去修，也只會修一次不會繼續，所以說「故滅除懈怠為首要」。

「若得身心喜樂之輕安……」這段話談的不是滅除懈怠，而很像是滅除懈怠之後的情況。一旦獲得奢摩他，就完全不會懈怠。所謂「輕安」，就像昨天課程裡講過的，當心在不刻意勉強的狀況下專一安住於所緣境上，便會產生安樂。一旦產生這樣的安樂，即便不分晝夜地做善行，身體都不會疲累，內心也不會感到煩躁。所以，簡單說，必須成辦輕安，或者說，必須成辦奢摩他。一旦生起了輕安，就完全不會懈怠了。

「然引生輕安必常精進修三摩地……」這段話的意思是，要生起這樣的輕安，必須在能生輕安的因上恆常精勤努力。能生起輕安的因是三摩地，所以必須勤修三摩地；要能勤修三摩地，必須對三摩地生起恆常且猛利的欲求心；要生起這樣的欲求心，必須見到三摩地功德、從而生起穩固的信心才行。所以宗大師接著說：「故當多思三摩地之功德，修習信念也。」在心尚未安住在某個所緣境前，最該做的一件事是不斷思惟三摩地的功德。在這之前，必須一再地聽聞與思惟，讓這些功德能夠入心。如果這個前行基礎做得紮實，那麼，在正修之時，只要稍一提心便能進入狀況；反之，若之前沒有很好的基礎訓練，就不可能馬上進入狀況。

…出自：《2006略論止概說》第二講 2006.9.12