有三摩地不但有助於實修，而且無論做任何法行，心不會煩累，身體也完全不會有疲勞感。以現今大家都看得到的例子來說，聖座嘉瓦仁波切當然擁有這樣的功德；以其他我熟悉的例子來說，我認為日宗仁波切應該已有三摩地的修行證量。他可以連續一個星期晝夜忙碌不睡覺，除了看起來瘦一點外，完全看不到絲毫的疲態。

我還在洛色林讀書時，日宗仁波切是寺院的住持，白天除了教書，還有很多要忙的事情，直到晚上十一、二點，他都還在辯經場看我們辯經，也會直接跟一些學僧辯經。然後他回到住處，繼續課誦直到清晨三點，之後頂多睡兩、三個小時，又起床繼續用功。管家擔心仁波切這樣下去會生病，勸請仁波切多休息，但仁波切沒聽，最後管家只好拜託巴古拉仁波切去勸說。巴古拉仁波切是一位很有名的大仁波切，在蒙古地區非常受到重視，他也是日宗仁波切的舅舅。管家對巴古拉仁波切說：「拜託您見到日宗仁波切時，勸勸他不要這麼忙啊！他晚上只睡兩、三小時，白天又這麼忙。」

以上是我聽說的，以下是我親自經歷的。後來，我有機會住在仁波切住處的旁邊，親眼看到了一些事。白天整天，仁波切都在接見許多來自拉達克家鄉的人。白天這麼忙，該做的觀修與課誦呢？如果換成是我們，可能就會做得很簡略，但仁波切不是這樣。白天沒有空，他就用整個晚上觀修，幾乎完全沒有睡覺。

有一天，我半夜起來上廁所，經過仁波切房間，看到管家坐在房間外面。我問：「仁波切起床了嗎？」管家說：「哪裡？仁波切才準備要就寢呢。」這管家很辛苦，仁波切未就寢前，他根本不敢睡，可是仁波切都在觀修，管家找不到機會睡，只好趴在桌子上打盹。這位管家雖然可以打盹偷睡，但只要仁波切不睡，他根本沒機會躺在床上一覺到天亮。

我問管家，如果日宗仁波切完全不睡覺，那他整天的作息是什麼？管家說，仁波切有時會忙到一天只睡十五到二十分鐘，有時連這樣的時間也沒有。天亮時，他就把昨天的衣服換掉、盥洗後換上乾淨的衣服，便開始新一天的工作。這樣一、兩天下來，從外表上不會看到仁波切有什麼變化，若連續一個星期，頂多覺得仁波切有點變瘦而已。

在日宗仁波切講法的法會期間，如果他擔心時間不夠講不完，就每天授課十到十一小時，中午空檔時間會接見一些來自外地的客人或學生。這些人因為很難得見到仁波切，所以都會跟仁波切請法，於是，仁波切又會用中午時間為他們講經一個半小時。這種情況，我們幾個學生看在眼裡都很擔心，就去拜託仁波切稍事休息，但仁波切應該沒有聽。雖然他都沒有時間睡覺，但他的身心絲毫沒有一點點疲態，任何時候都很有精神。

所以我猜想，日宗仁波切應該已有三摩地的功德；另一方面，這也與福德資糧有關，才能有這麼健康的身體可以支持；心力強就不必講了，有菩提心當然會有非常強大的心力。由此可見，若有三摩地的功德，在行善法時身心完全不會疲累。有時我們會開玩笑說，聖座嘉瓦仁波切的字典裡，根本沒有「累、煩」這些字，而且聖座還把這本字典拷貝一份，送給日宗仁波切了。

總之，必須經常思惟三摩地的功德。

講到這裡，我們已經把「八斷行」中的四項內容講完了。修奢摩他要斷除的五種過失中，第一個是懈怠，懈怠的正對治是精進，靠著精進獲得輕安，就能消除懈怠。發起精進的因是欲求心、希求三摩地的心；產生希求心的因，是由見到三摩地功德而生起的信心。以上精進、輕安、欲與信四項，正是八斷行的前四項，也是五過失第一項懈怠的對治品。

接著宗大師引用了《辨中邊論》說：「即所依能依，及所因能果。」之後解釋道：「所依謂欲，勤修依故。能依謂勤，或名精進。深信功德是欲之因。輕安是精進之果。」所依指的是欲、希求心，它是產生精進的基礎；能依指的是勤、精進；因指的是信；果指的是輕安。以上是《辨中邊論》裡提到懈怠的四種對治。

…出自：《2006略論止概說》第二講 2006.9.12