未二、心住所緣時應如何行。分二。申一、明心住之所緣。申二、心如何住。初中分二，
這裡包括兩個科判。先辨識修止的所緣，然後是如何把心安住在修止的所緣。
申一、明心住之所緣。分二。酉一、總建立所緣。酉二、明此處之所緣。
在「總建立所緣」這個科判裡講了很多修止的所緣，但它們不必全部都修，你可以依不同情況選擇要修的所緣。例如，若你屬於貪慾較重的人，若能透過修不淨觀而息除貪慾，三摩地的證量也能因此快速生起。產生這種效果是因為貪慾會障礙三摩地的證量產生。若你主要的問題是易怒，修慈心有助於遮止嗔恚，從而快速生起三摩地。由於不同的補特伽羅有不同的需要，所以在「總建立所緣」這裡講了很多不同的所緣。
不過這部份我會暫時跳過，以後有時間再講。
酉二、明此處之所緣。
問：此處當依何種所緣修奢摩他耶？曰：總如前說諸人所緣，各別決定，尋思增上者，修息尤為切要。又《修次中下二篇》，依於《現在諸佛現住三摩地經》與《三摩地王經》說緣佛身修三摩地，覺賢論師亦說緣佛身修三摩地，如《道炬論釋》中所引緣佛身像持心，即隨唸佛故，能生無邊福德。若彼佛身明顯堅固，可作禮敬、供養、發願等，修福懺罪之田，故緣彼最勝。又臨命終時，有不失唸佛等功德。
如果只是要修三摩地，用什麼所緣境修都可以，即使以普通的木石為所緣也可以。因此在選擇所緣時，總的來說選什麼都可以，就像在前一個科判裡說的，只要按照個人的情況選擇即可。不過，若你很容易被各種妄念弄得心思散亂，則以呼吸為所緣修三摩地的方法，對你而言就很重要。由此可知「修息」是想要修三摩地的人必備的重要基礎，就算你在正修三摩地時的所緣不是呼吸，也應該在前行時去修。
《修次中下二篇》根據《現在諸佛現住三摩地經》與《三摩地王經》這兩部佛經，認為應該以佛身為所緣修三摩地。宗大師在《略論》「明此處所緣」的科判裡也說要以佛像為所緣修三摩地，其經論根據就是上述提到的經論；接著說明理由。
一般而言，無論任何所緣都可以用來修三摩地，若只想著「能修成三摩地就好，其他的我沒多想」，則所緣境是什麼就沒有差別了；但是在修三摩地的同時，我們還有許多其他要一起成辦的目標，是因為要把這些目標結合在一起，所以才要討論特別的所緣境。以佛像為所緣去修三摩地，不只能修成三摩地，同時還能達成其他的目標。
「緣佛身像持心，即隨唸佛故，能生無邊福德。」這段話的意思是，即使只在一剎那間作意佛身（想著佛身），都可以累積很多福德資糧。「若彼佛身明顯堅固，可作禮敬、供養、發願等，修福懺罪之田，故緣彼最勝。」這段話的意思是，在平常必須做的加行法中，有一項是淨罪集資，那時必須觀修資糧田。因此，如果以佛像為所緣修止，經過一段時間的修持後，這個所緣在你心中會變得比較穩固、容易觀想，如此一來，你所修的淨罪集資的品質也會變得純淨。
以佛身像為所緣修奢摩他但修不好，有兩個可能的原因。第一，你不認識佛、不相信佛，對於「這樣的佛陀是存在的」一事信心不足。第二，雖然你相信佛但是內心不清明，所以無法產生感受。反之，如果你既明白佛是什麼，對佛有信心，而且在觀想佛身時也能清楚觀想，內心因此產生了佛陀親自駕臨面前的想法，此時你就會不由自由地生起信心，連帶也能把皈依、供養、懺悔等法行做得更好。
「又臨命終時，有不失唸佛等功德。」由於長時間以佛身像為所緣而修，使得你在臨終時能夠憶唸佛。
若修密宗，於本尊瑜伽尤為殊勝。有如是等眾多利益也。如《三摩地王經》云：「佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應於彼，住心修正定。」此復有新觀想者，與於原有令重光顯之二法。後法易生信心，且順共乘，故當如彼修。
若修密咒乘，就一定要修本尊。若能在一開始以佛身像為所緣去修，則未來觀修本尊瑜伽時，就會因為熟練而變得比較容易。如果單單只想成就奢摩他，無論你是否以本尊為所緣而修都行；但是，對一位決心進入密咒乘的修行者而言，不論做不做得到，都一定要以本尊為所緣而修，再勉強再難都要做，否則根本不可能進入咒乘。
因為有以上提到的諸多好處，所以應該以佛身像做為修止所緣。接下來引《三摩地王經》「佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應於彼，住心修正定」證成以上的說法。接著「此復有新觀想者，與於原有令重光顯之二法。後法易生信心，且順共乘，故當如彼修」是在說明一件觀想時要注意的事，在密咒乘的修行裡也會說到，要先觀想生起本尊而後修。在做這個觀修時有兩種方法，一是「新觀想」，意思是由自己觀想而產生的；另一種是「於原有令重光顯」，意思是用「這位本尊本來就在」的方式為前提，只是透過觀想讓他變得更清晰。兩種方法中，由於由後者會產生較大的信心，所以用這種方法較好。
…出自：《2006略論止概說》第四講 2006.9.14