這個段落最主要的重點是說明，在修行前必須調整動機。所作的事到底算不算佛法的法行，關鍵就在皈依。有皈依，則所作的事都是佛法的法行；有憶持菩提心，則所作的事都成為大乘佛法的法行。由此可知，能救怙我們免於邪道的是皈依，能救怙我們免於劣道的是發心。皈依與發心這兩個法類，不但在最初修正動機時需要它們，在正行時也非常重要。

為何我們需要修正動機？因為，自己所作的事究竟是不是善，或雖是善，但能否成為解脫之因、能否成為獲得佛果之因，都是由動機決定。在《心類學》中說的五種善中，有一種即是動機善（等起善）。

還有一種善是體性善，這種善不受動機影響，例如信心與悲心。這一類心的體性本身就是善，生起這類心時就算沒有想到來世、解脫或成佛的動機，只要一生起這種心，就是生起了善心。但是，很多其他的法行是否為善，必須觀待動機才能決定，例如禮拜、繞塔、課誦、布施等都是如此。以布施某人一百元為例，若是為了個人獲得美名、得到回報而布施，這種行為完全不算善行；若是為了利益來世而布施，這種行為就成為能獲得增上生的因；若是為了獲得解脫而布施，就成了能得解脫的因；若是為了利益一切有情、為成辦佛果位而布施，就成了能得佛果的因。

對佛完全不認識，只在心裡著「我要成佛」，用這種心去做的布施不知能否成為能成佛的因；若你心裡認識的佛，至少是「有能力在虛空未盡之際，不斷利益有情者」，為了成為這樣的人而去布施，雖然直接付出的金錢只是有限的一百元，但由於布施動機的差異，使得你因此造下無限的善。為什麼？因為你在做布施時，心裡想的是「我是為了每位有情都能得安樂而布施」，由於有情無量無邊，所以你能得到的善也無量無邊。若你心裡認識的佛，是「完全具備一切功德、究竟遠離一切過失者」，為了獲得這樣的果位而布施，將使你獲得與一切功德和一切過失等量的善；若你心裡認識的佛是「在虛空未盡之際，安住世間利益一切眾生」，為了成辦這樣的佛果位而去布施，你將獲得在虛空未盡之際都不會窮盡的善根。「由菩提心攝持的善根不會完盡」這句話的道理也就在這裡。你生起的菩提心是極為廣大的心，當你把所造的善根，朝著「願能成為可以在虛空未盡之際不斷利益眾生的因」去回向時，它們就成為不會窮盡的善根。

由於最初的動機與最後的回向，大大影響我們所作的事成為獲得哪種結果的因，所以必須在正行尚未開始前好好修正動機；在正行結束後殷重回向。

若具備福德資糧，凡是可以成辦的心願，一定都能成真。福德資糧就像金錢，以世間的狀況來說，雖然錢只是經過印刷的紙，但透過錢可以成辦很多事情；福德資糧也是如此。然而，雖然有錢可以辦成很多事，但有錢的人會把錢用在什麼地方、拿去辦成什麼事，就要看這個人心裡想要的是什麼。所以這些錢可能會被誤用、可能被用在小事情上，也可能用來做大事業、用在法上、用在能成佛的因上。

同樣的，福德資糧會被用在什麼地方，由動機與回向決定；而動機與回向「為了某某目的」、「願能如何如何」，其實就是欲求。所以，福德資糧累積後會被用在什麼地方，由欲求決定。福德資糧的作用是使得內心的欲求可以成辦，它是讓所願能成辦的條件。按照這個道理推測，一個很有福德資糧的人，若心裡一直咀咒某人生病，我認為這種咀咒真的有害人的能力。因為此人的福德力可以幫助他心想事成，而他內心一直希望某人生病，某人可能會因此受害。同樣的，若這個福德資糧很厚的人，心裡一直希望某人可以獲益、疾病痊癒，對方應該會因此而獲益。因為他的福德資糧受到欲求的引導，從而成為對方疾病能痊癒的一個因。

由上可知，調整動機是非常重要的。佛陀曾說過：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，即得如是果。」總體而言，任何法都必須依靠因與緣產生，佛法特別認為苦樂的主要因緣是心，而心的趨向又以欲求為主導。由於某種法行最終能成為何種果的因，主要受制於欲求，因此佛法非常重視調整動機。例如做大禮拜，若動機不清楚，或為了今生安樂而做，則這個行為就只是一種運動，它能得到的好處是做運動的好處。為了今生身體健康而繞塔，這種行為跟時下一般人為了健康而跑操場一樣，無法帶來額外的利益。有些上師甚至說，為了今生而做的事情是惡業，即使你在觀修，若為今生獲得盛名而做，則觀修是在造惡業；若你觀修是為了切斷輪迴、利益一切有情，即使你觀修的時間很短，也能快速圓滿福德資糧。由上可知，由於動機的不同，相同的行為可能是造善業，也可能在造惡業。

…開示日期：2007.5.3