昨天曾說，就算做某個法行時混雜了世間八風，仍能藉由福田力累積到善根。這個觀點跟剛才講的由動機決定善惡業，兩者並不相違。同樣一個行為，從動機的角度看是造惡業，但由福田的角度看有累積到善根，兩者並沒有矛盾的過失。
對於「由福田力而來的善根」一事，有時講法者非常強調這件事情，聽者心裡會產生「這樣一來，似乎根本不必管動機，只要依著福田力就可以累積福德資糧」的感受，而這種感受與業果裡說的「由於自己有好好做，所以自己得到安樂的果報」似乎有相違之處。但它們其實不但不相違，而且相輔相成。若要仔細解釋為何依福田力會有這種結果，就必須把佛地的論述清楚說明，此處我們只能用很概略的方式說明。
不管內在的動機是什麼，只要有禮拜供養佛、唸誦佛的名號，就能帶來極大利益、累積無邊的福德資糧。為什麼？這個問題或許可以從以下角度解釋。剛才說過，做某個法行之前，若有好好修正動機、累積廣大的福德資糧，如此一來，我們心裡想要達成的事會很容易成辦。而所謂的佛，藏音直譯為桑傑，其中「傑」字的意思是「福德資糧究竟圓滿」。成佛必須累積極大的福德資糧，數量多到難以計算。要累積到這麼多福德資糧，以動機來說，必須以無造作菩提心為動機，而且菩薩們會不分日夜地修菩提心，由於串習成為習慣，菩薩連在夢裡也會珍愛他人、一心想要利益有情。我們的作法正好相反，平常看到好事馬上想到自己也要有，看到壞事馬上擔心自己受害，連作夢想到的也都是今生如何趨吉避兇。
發生地震或突然有重物從天而降、發出可怕的聲音時，大部份人當下都只會自顧自地逃跑；但是在那樣的時刻裡，生起無造作菩提心的菩薩馬上想到的是別人，連在剎那間顧念的都是別人的苦樂。對於這樣的心，我們頂多只能用文詞描述說：「喔！到這種程度，就叫做無造作的菩提心。」然而，它可以隨著修行而愈來愈深邃。以悲心為例，看到別人受苦，有些人的反應就像看戲，完全袖手旁觀；有些人心裡會說「哎呀！」，但沒有動力出手幫忙；有些人不但內心有感受，而且也會付諸行動。付諸行動的人，願意付出到什麼程度，又各有不同的底限。有些人的底限是幾天，有些人是幾個月，有些人可以付出一年，有些人則可以付出一生。由於內心受過的訓練各異，展現出的心力強弱就會有不同的層次。要判斷自己或某人的悲心到底有多強，只能在面對境界時才能知道，無法直接量化。
再以布施來說，願意給予對方多少金錢，每個人也有不同的底限。以我們而言，眾生在我們心裡有很多親疏遠近不同的差別。某些人我們連一塊錢也不想給；某些人可以給他一兩塊，某些人可以給他一百，某些人可以給他一千，某些人我們可以給他全部的財產但無法為他捨命，某些人我們連生命都願意付出。就像這樣，在未臻圓滿前，悲心的能力或力道有強弱之分，一旦悲心的能力完全圓滿，就是成佛的時候。
佛果位非常圓滿，無法單靠某個因就能成辦。事實上根本沒有哪個法光靠單一因就能成辦，何況是圓滿的佛果？想要成就佛果位，必須要圓滿地累積非常多的因，包括無邊的布施、無邊的持戒、無邊的忍辱等。一個經過這樣修行而成佛者，若要問他到底已累積了多少福德資糧，根本無從回答，完全不可思議。這樣一來，一個成佛的人，就成了一位不論心裡想什麼就能有什麼的人，因為他就像是一個擁有用不完金錢的人一樣，無論想要什麼都能成辦。那麼，佛想要成辦什麼？他所有該斷都完全斷除，沒有絲毫從自己出發的任何欲求，他唯一想要的就只有利益有情而已。因此，他會祈願或說他的欲求是什麼？以「僅僅只聽聞我的名號，眾生也能獲益」這個祈願為例，一般而言，任何一位平凡人只要對佛生起恭敬與信心就可以累積福德資糧，但佛特別的祈願是：「不論有情對我有沒有恭敬與信心，只要聽聞或唸誦我的名號、見到我的畫像，就能累積無量的善根、成為獲得解脫的因。」在如此強力的欲求下去實修，加上福德資糧的力量，等到成佛時，從佛那方面就會展現出「所欲如願成辦」的能力，而這個道理正是業果的道理：佛累積了福德資糧，於是佛會獲得所欲能如願成辦的能力。
從我們這方面來說，若我們也能生起好的欲願，並以清淨的動機做禮拜供養等法行，在兩方（佛與我們）都具足的情況下，當然會帶來很好的結果。若我們的動機錯誤，由此會產生一種結果，這是業果之理；由佛那方面能帶來的結果，也是業果之理。所以，由「不觀待動機，僅依福田力亦能累積善根」一事不但不與業果相違，反而是由業果產生的結果。所有的安樂都無欺誑地由累積福德資糧而來，就是基於這個道理，而說佛由於福德資糧圓滿，所以他希望成辦的事情都能如願成辦。
同樣的，對佛供養禮拜可以獲益，一般人心裡對這句話的解讀，有可能把它與對世間天神或在社會中與人交往的態度混為一談，覺得供養像是在交換，透過供養佛而得到佛的幫助。但事實上，這件事不需要從這個角度考慮。因為經典上說，對法禮拜供養可以累積福德資糧，對經典禮拜供養可以累積福德資糧、心想事成、獲得加持。但事實上經典是書，紙張與文字都不會思考，但這樣做會為我們帶來安樂。
所以，不懂得掌握這個關鍵的人，會不重視前行的修正動機，只重視正行要做到多少數字的禮拜或持咒。然而，用這種作法累積的數字，只是表面上看起來很多、成績單很好看，但它的品質並不好。就像光看帳面的數字，某人好像很有錢，但計價單位是印尼盾等幣值很低的錢，則這個人其實沒有想像中那麼富有，當他真正要拿這筆錢買東西時，會發現這些錢其實沒有什麼購買的能力。與其這樣，不如在前行時好好修正動機，就算因此使得能做正行的時間變少，以致於做不到很多數字也沒有關係。例如，與其在沒有好好修正動機的狀況下，唸一萬或十萬遍六字大明咒，不如把大部份的時間用來修正動機，例如用十五分到二十分鐘慢慢地修正動機，然後再唸一次或一圈六字大明咒，如此累積的福德資糧大過前者。必須明白的是：我們要的不是數字而是福德資糧，是為了累積福德資糧、淨除罪障才持咒的，既然如此，就要用更能達到目標的方式去持咒才對。雖然乍看之下只唸了一次，數字只有一；就好比手上的錢財數字雖然只有一，但它是幣值較高的美金或英磅，要用的時候才能真正派上用場。這是為什麼把修正動機看得如此重要的原因。
由溫薩巴尊者父子傳下來的口訣，在所有法行開始之前，先以統攝的方法觀察思惟三士道次第，直到內心受到影響為止，用這種方法修正動機。之後，在正行時就算沒有得到太大的改變也沒有關係。用這種作法也許能做的不多，但凡做的品質都會很好。然而，以我們來說，好像有計算數字才覺得舒服安心，因此不重視修正動機。這樣做是不對的，但大部份的人都習慣這樣做。
…開示日期：2007.5.3