生起菩提心，需要什麼條件？具備兩個欲求，就能產生菩提心。第一個欲求是，想要成辦有情義利、讓一切有情都離苦得樂的欲求；第二個欲求是，自己想要成佛的欲求。第一個欲求又包含兩部份，希望有情離苦的欲求是大悲心，希望有情得樂的欲求是大慈心，所以第一個欲求也可以說是慈悲心。第二個欲求也可以說是想要成佛的心，若能明白成佛之後為何能利益眾生、明白自己有成佛的能力，愈朝這方面思考，就愈會生起想要成佛的心。因此，簡單說，只要具備慈悲心與想成佛的心，就會生起「為利眾生願成佛」的菩提心。

（一）慈悲心與想成佛的心，匯為菩提心

接著，我想借著河流這個譬喻，看看菩提心這條大河如何形成。一條大河的形成，是從開端的源頭、匯集眾多支流，最後才形成一條大河。剛才說到，只要具備慈悲心與想成佛的心，就能生起菩提心。透過學習，明白什麼是佛、確信自己有能力成佛、成佛之後能廣大利益一切眾生，這條是「想要成佛之心」的河，當這條河，與另一條「慈悲心」的河匯流之後，就成了菩提心的河。

（二）悅意慈與能見對方受苦的智慧，匯為大悲心

大悲心是希望一切有情脫離輪迴苦、行苦、我執的心，這條河必須匯集兩條支流。在繼續講下去之前，必須再說明一個道理。先舉個例子，有三個人，他們分別是你的敵人、父親與母親。基本上我們對父母的愛差異不大。現在母親沒有生病，但父親生病了，敵人也生病了。你那種希望對方離開痛苦的悲心，會對誰產生？只會對父親產生。也許媽媽的身體也不舒服，但你沒有看到，因為沒有看到，即便是親愛的人，也不會生起悲心。

由上可知，要生起希望對方離苦的心，必須要有兩個條件。第一個條件是要看見對方在受苦；第二個條件是慈愛。就像你明明也看見敵人受苦，為何生不起悲心？因為你對他沒有愛。如果對方是跟你毫無關係的人，我們會對其中有些人生起一點慈愛，對有些人則不會。也就是說，大悲心的河，須要兩條支流匯集，一條是慈愛的河，另一條是能看見對方在受苦的智慧之河，匯集這兩條支流，才會生起希望對方離苦的悲心。

大悲心在講的並不是一般的小苦，而是輪迴苦。要生起大悲心，必須具備能看見眾生在輪迴受苦的智慧，因此要有能力看見行苦，看見眾生受到行苦折磨，如何因為煩惱而受苦，這種智慧必須透過訓練才能產生，這是一條支流；另一條支流是以一切有情為所緣的慈愛心。透過訓練生起這兩種心，當這兩條支流匯集，就會產生大悲心。

對一切有情生起慈愛心，又看到並確信一切有情正在輪迴中受苦，接著就會生起「若一切有情都能離開痛苦該有多好！」的心，這就是大悲心。要生起大悲心，必須要有剛才講的兩條支流匯集才行。

（三）由念有情恩，產生悅意慈

對眾生的慈愛心要如何產生呢？慈愛心這條支流，源頭來自思惟有情對自己的大恩。思惟有情恩的方法有兩種，分別是七因果教授與自他相換教授。兩種方法任選哪一種都可以，當然兩種都用會更加圓滿，但也可以擇一使用。

運用七因果教授思惟有情恩的方法是，思惟一切有情曾經是自己的母親，由此產生一切有情對我有大恩的心情。除此之外，還有很多方法可以運用。雖然時間不多，但還是舉個例子，不過這例子講的不只是如何憶念有情恩。

一個有著「我想成佛」想法的人，一旦生起想要放棄某人的念頭，後果會是什麼？例如，如果我心裡決定放棄某人，無論他是好人或壞人、仇人或恩人，只要我放棄他，生起再也不要利他的心時，「願一切有情離苦得樂」這個誓願裡的一切有情，就會因為少一個人而不完整，此時，我等於是放棄願一切有情離苦得樂的心了。

雖然表面上只說要捨棄他，但事實上被捨棄的是我心續上的大悲心；捨棄大悲心，也就捨棄了菩提心；捨棄菩提心，也就捨棄十地菩薩的功德；如此一來，所有我可能獲得的佛功德也被一併捨棄掉了；捨棄了佛果位，也就捨棄了在成佛後能做的一切利生事業；眾多有情的義利，同時也就被捨棄了。這樣說來，雖然我直接想要捨棄的只是某個人，但事實上被捨棄的是包括自己在內的一切有情，以及自他暫時與究竟的一切安樂。如果真的有這樣的體會，我會知道，無論對方是怎麼樣的人，無論他對我是好或壞，就是不能放棄他。也許我會很氣他，但同時也絕不捨棄他，就像孩子一面被媽媽打，在同時也抱著媽媽不放一樣。因為，自他一切有情的一切安樂，都要觀待對方才能成辦。

再回到河流的譬喻。若要思惟一切有情曾經當過自己的母親，必須先相信有前後世才行。所以再往前追溯，必須要有思惟前後世的心，由此而生起知母、念恩等心，而後才能生起對一切有情的慈愛心。「慈愛心」這條河，要透過這樣的過程產生。

…《2008道次第概說》第五講