（五）有下士道的修行，才有精純的中士道意樂

共下士道要思惟的科目有四個：無常、惡趣苦、皈依、業果。不覺得自己來世若投生惡趣很可怕，不希求脫離惡趣苦的人，就不可能生起害怕投生到善趣的心，當然也不會生起強烈的希求解脫的心。

中士道裡會講到，就算投生人天善趣依舊是苦的自性。一個沒有想要脫離惡趣苦的人，根本不可能產生想要脫離人天善趣的強烈希求；反之，若強烈地想要脫離三惡趣苦，這種人只要一想到，就算投生人天還是會死，死後還是有可能再度投生惡趣。想到這裡，他會覺得就算投生人天的安樂再大，都是站在惡趣的險崖旁邊，完全不保險。

由此可知，如果你希望生起強烈、精純、穩定的中士夫的想法，就必須先有下士道的想法才行。不過，如果你不要求品質，只求產生程度尚可的中士道思惟即可，則沒有認真思惟三惡趣苦，應該可以達到目的。因此，有些非常不能接受地獄存在的人，不必過度勉強自己思惟惡趣苦，可以先跳過，直接觀修中士道；等到對中士道生起一點定解後，再回頭看下士道的內容，會慢慢容易接受。

從小生在佛教環境的人，無論內心是否相信，至少對於地獄、餓鬼這些說法不會感到陌生，思惟三惡趣苦時的挑戰或許不會這麼大；但有些人沒有從小耳濡目染，完全不習慣這些說法，講到地獄就完全無法接受。這一類人可以在思惟三惡趣苦的畜牲苦之後，直接進入中士道的觀修。我的意思是，有些人根本不想或無法思惟三惡趣苦，該怎麼辦呢？他不必因此卡住而停在那裡，可以直接進入中士道思惟輪迴苦、出離心，這樣應該也能生起一點點中士道的意樂。然而，若要生起強烈的中士道的心， 一定要有強烈的希求脫離三惡趣苦的心才行。

修道一事，雖然基本上必須按照順序，但是不必一味死守。不是在某個科目的證量沒有產生之前，別的科目都不可以修，不是這樣的。道次第裡的每一個科目，都有彼此互相輔助的作用。修某個科目卻無法產生證量，有時可以先跳到下個項目修。後後科目有助於前前科目，而前前的基礎愈穩固，對後後的進展也會愈有幫助。

要產生中士道的想法其實並不容易。包括認識行苦、認識其根本是我執、認識我執是錯亂、認識解脫是可以獲得的，這些思惟與想法都不容易。所以一方面要靠著學習經論建立理路，另一方面則需要淨罪集資，透過兩者並行的方式，才能真正掌握整個想法的核心。

淨罪集資很重要，如果有以下士道講的皈依修心，集資淨罪的品質會很好。下士道皈依的內容裡有講三寶功德，認識三寶功德，則無論禮拜、供養等都會很精純。若皈依做得好，集資淨罪也會很好，這樣一來，中士道的思惟也會跟著得到幫助。這也是為什麼在中士道之前，必須要有下士道修心基礎的原因之一。

從另一方面來說，愈深刻思惟三惡趣苦，就會愈真心祈求三寶救怙，皈依就會修得更好。只希望脫離今生的困境，為此而向三寶求救怙，並不是法上說的真皈依，只是隨順的皈依而已。

思惟三惡趣苦之前，必須思惟死亡無常才行。舉個例子來說，某甲與某乙都住在策秋林寺，某甲明天要進城辦事，某乙則不用。如果今天城裡發生嚴重的打架事件，雙方互毆造成很大的傷害，聽到這個消息，某乙應該沒有什麼感覺，但某甲會很害怕，也會不斷盤算明天該怎麼做。同樣的，沒有「我會死、死後還有下一生」這種想法的人，無論聽多少三惡趣苦，對他而言都是別人的事，他不會生起恐懼心，也不會想要脫離。只有想到自己會死、必須去到來生，想到來生可能投生惡趣，惡趣苦才會讓他感到懼怕。所以在共下士道次第的科判裡，思惟三惡趣苦之前，必須先思惟死亡無常。

有句祖師的口訣是：「法的觀修從無常開始；法的實踐從業果開始。」觀修時，要從念死無常這個科目開始逐次修習，如果一開始就修無我，無法產生什麼結果；平日的實踐，則要依循業果道理斷惡修善，從斷除說粗惡語等惡行開始。

因此，要從念死無常開始，一直往上修到止觀。然而，如果只修幾天、幾個月或是幾年就停下來，無法得到什麼成果，必須持續地修才行。以學習來說，光學幾天不可能就會懂，必須持續地學，年復一年地學，否則很難嚐到法味。

（六）勸勉上路的內在激勵者

既然路程很長，所以我們需要勸勉者。外在的勸勉頂多只能讓我們多用功幾天或幾個月，所以不太有效；唯有內在的勸勉才能真正激勵我們持續前進，而這個勸勉者就是思惟暇滿。認識暇滿的體性，思惟暇滿義大與難得的道理，這些想法如果真的入心，就會成為你內在的勸勉者。

西藏有種動物叫野騾，長得有點像驢，是一種生長在山上的野生動物。有個沒有雙腳的人不小心從岩山上跌落，剛好就摔在一隻從山谷下經過的野騾背上。受到驚嚇的野騾拔腿狂奔，騎在野騾背上的他竟然唱起歌來，後來就摔下來了。朋友問他：「你這個傢伙，掉在野騾上竟然還在唱歌，真是的！」他說：「斷腿的人竟然能騎在野騾上，也就只有今天這麼一次了。這個時候不唱歌，要等什麼時候唱呢？」

若真的想到暇滿義大難得，心裡就會有這種感覺：「能成辦來世增上生、解脫、佛果位的法，竟然有機會能學、能思惟、能觀修，這種機會也就今天這麼一次，這次不修，要等什麼時候修呢？」想到這裡就會很歡喜地修行。

（七）一切功德的源泉

再想想，自己為什麼會懂得這些？沒有人一開始就懂，連今生世俗的工作也需要有人教，何況是無始以來從沒去過的解脫與佛地，沒人教，怎麼可能懂？因此我們需要一位教導者，也就是善知識。與善知識建立關係的方法是非常重要的關鍵。如果建立關係的方式很精純，則整條道都會變得很精純；若不精純，將很難成辦精純的道。

《功德之本頌》說：「諸功德本謂恩師，如理依止是道基。」依師軌理就像根基一樣。沒有依止師長的體驗，或不懂佛法核心，或完全沒有信心習慣的人，可能會覺得依師軌理是要求、甚至強迫人要對另一個人生起信心與恭敬。但是，一個懂得佛法心要的人解釋依師軌理，不但可以解釋得非常深廣，也能把顯密一切道的精華，都與依師軌理結合在一起做詮釋。

…《2008道次第概說》第五講