問：您說讀《甘珠爾》時可以感覺到作者是同一人。請問您是如何感覺到的？
答：我無法指出作者就是某一人，但是《丹珠爾》裡的論典，包括龍樹菩薩、無著菩薩等祖師的著作我讀過不少，也讀過西藏祖師寫的論典，讀的時候會知道這些著作出自不同作者之手；同樣的，讀《甘珠爾》時也是如此。不過，同一位作者用不同的方式寫書，這也是有可能的事。
有些專門考證歷史的人，還能指出某些佛經的年代與講授處。例如，有人說《般若二萬頌》是在另一個時代、由一位居士從波達拉這個地方請回來，《般若十萬頌》則是龍樹菩薩從龍族國土請回來。總之，在廣為人知的歷史記載中，這兩部經來自不同的地方。不過，比對這兩部經文的內容，無論在主題、講授次第等方面都毫無差別，只是在廣略程度上不同。這幾部《般若經》，《般若八千頌》最略，《般若二萬頌》居中，《般若十萬頌》的內容最廣。總之，只要對照內容就知道作者是同一人，只是最初的來源與後來弘揚的地方不同而已。
從大乘佛教的觀點來看，廣中略《般若經》都是佛陀親口說的，只是書寫下來後，在不同的地方弘揚，之後又再匯集在一起而已。如果它們不是佛說的，當然有可能出自不同作者之筆，但若是如此，為何最後匯集在一起時，內容與主題竟完全相同，只在廣略上有差別呢？
剛才在課堂中跟大家講這段話，我想要表達的重點是，如果連一本佛經都沒仔細看過，如何能直接評斷它們不是佛說的？再者，研閱聲聞經典一段時間、理解得比較深入後，我曾經產生幾個疑問，百思不得其解。此時，我從大乘經典找答案，很多問題因此完全得到解決。同樣的，在只讀大乘顯教經論時，我在幾個比較艱深的議題上遇到了瓶頸。那時我的狀況是，雖然無法反駁顯乘經論做出的結論，但對於如何導出結論的細節關鍵，覺得似乎不夠清楚。之後我進一步研閱以無上瑜伽為主的密咒乘典籍，由於這些典籍把密續觀點的基道果講得非常仔細(1)，心中的疑雲便一掃而空。綜合這些經驗，我認為這些經典，從佛陀在聲聞經典宣說如何持戒開始，一直到密咒乘深細的佛法內容，彼此間應該是有關連的。
《涅槃經》全文應該約有十二函，但譯為藏文的只有兩函。佛陀在即將圓寂前開示這部經，他對弟子說：「我快要死了。若對我說過的法有任何疑問，現在提出來吧！」有些智者菩薩就問佛陀：「您曾經某一時這樣說，在另一時卻那樣說，為什麼您的說法不一樣呢？」整部《涅槃經》就是在這種背景下的問答記錄。雖然有人說這部經可能是由後人編造出來的故事，但如果它確實是佛說的，我們就可以從這部佛經的內容，看到佛陀仔細的解釋。佛陀仔細釐清了他為何在不同場合與時間，做出不同的開示。佛陀說：「我在某一時如此說，是基於某某理由；在另一時如此說，是基於某某理由。」從見地、行持到實修方法上，統統都有講到。
聖座嘉瓦仁波切詮釋三轉法輪之間的關係，以及與密續教法的關連時曾這樣說：「佛陀在初轉法輪時宣講四聖諦；若要徹底了解四聖諦中的滅諦，就一定要認識佛在中轉法輪時宣講的空性；所修的空性相同，而能修空性的心，則可以透過末轉法輪時宣講的修行方法，讓能修的心變得更細微一些；而若要明白對心識最徹底的解釋，就要進一步研閱密續典籍。」
雖然大小乘經典對於什麼是佛的解釋不但不同，而且差異有如天壤，但是判斷什麼是佛、如何成立佛有功德的步驟卻是相同的，那就是：先透過徹底研究佛經的內容，確立內容為真，而後才做出講法者是佛的推論。
小乘經典主要宣說的內容是四聖諦。小乘經典在判斷什麼是佛、佛有什麼功德時，會先研究小乘經典裡說的四聖諦內容是不是事實。雖然這些內容乍看之下似乎難以置信，但在研究之後，可以確認它們都是事實。然後再看，第一個把這些事實講出來的人是誰？是佛陀。那麼，佛陀又是怎麼知道這些事實呢？一般人都是在經過學習、有老師教的情況下才會懂，但佛陀這一世沒有老師教就能懂。當然，如果佛陀說的，只是某個小範圍裡的事實，這種結果可能來自他的聰明與努力，就像有些科學家窮盡畢生心力思惟鑽研，最後發明出某個學說一樣；然而佛陀宣說的四聖諦，基道果的論述既完整，包含的範圍又極寬廣，其間的因果關係深細又縝密，在沒有老師教的情況下，就做出如此仔細、完整、毫無錯謬的論述，表示這些內容必定來自他的親身經驗。根據這個理由，可以成立本師釋迦牟尼佛具備佛的功德。
大乘經典的作法也是如此。首先研究大乘經典說的基道果論述是否屬實，透過理由建立徹底的認識後，再看最初宣講這個事實的人，在這一世中，他在沒有老師的教導下，就能講出這些內容，表示這些內容例如大悲心、證空慧等，都是根據他的親身經驗講出來的。由於他所講的就是他的證量，所以只要看看是誰第一個宣講這些內容，便能證明他就是佛。運用這個理路，若最初宣講者是本師釋迦牟尼佛，那麼本師釋迦牟尼佛就是佛，若最初宣講者是龍樹菩薩，那麼龍樹菩薩就是佛。判斷誰是佛，不是根據他的外形，而是從「誰是首先宣講事實的人」去判斷。而且這種判斷方式，可以透過理由做出解釋。
當你對大乘基道果的論述概略了解之後，回頭再看聲聞乘的經典，會有一種「在小村莊裡蓋豪宅」的感覺；而大乘經典則會讓你感覺回到大都市。大城市的腹地既廣，又非常便利，到過大都市後再回到小村莊，相對上會覺得有點狹隘。雖然小村莊也不錯，但會有一種有點不夠開闊的感覺。
以大乘的內容來說，要真正了解大乘基道果的安立，必須徹底認識四聖諦；要真正認識四聖諦，必須確認前後世存在。這樣說來，認識前後世是非常重要的基礎，若這個部份隨便帶過，往後的學習也會變得很不穩固，對於佛存在、佛以親身經歷宣說等這些事實，在你心中建立的認識也將不過爾爾，無法學得扎實透徹。雖然，不承認有前後世，佛法有很多內容還是能提供很多助益，所以對這樣的人介紹佛法，還是有很多可以說的內容。但是，就我個人的感受來說，在不談前後世的前提下介紹佛法，就無法把佛法觸動我最深的喜悅傳達給對方，總覺得自己能提供的幫助很有限。那種感覺，就好像雖然說要請對方吃東西，卻只端上一盤馬鈴薯皮請對方吃一樣！
1.密續四部中，把基道果安立得最仔細清楚的是無上瑜伽部，事部與行部可能就沒那麼清楚了。
…出自：《2008道次第概說》第一講 2008.7.4