下士道的內容不難理解，只是不易相信。例如「來世投生三惡趣」一事，只是不容易真的相信，但只要聽過解釋應該就會有概念。由於不難理解，所以對於某一類信心強大的人而言，雖然沒有能力用智慧觀擇，但他同樣可以對下士道的法類生起信心並且身體力行，如此便能達到下士夫的目標。

有位法友曾用以喝水為例說明這個概念。桌上有兩杯一模一樣的水，某甲仔細檢查後確定水裡沒有髒東西後喝了水；某乙完全沒有檢查就直接把水喝了。這兩個人因為喝了同樣的水，所以這水如果有害兩人都會受害，如果有益兩人都會受益。無論他們事先有沒有檢查，只要喝下去，結果都一樣。同樣的，下士道的內容要在內心形成概念並不困難，不需要很大的智慧與深厚的學習，當然如果能學得很多是很好的，因為可以建立更穩固的信心，但沒學很多也能形成概念。形成概念並且照著去做，同樣都能帶來投生善趣的結果。沒有理由光憑信心就夠的人，雖然說不出道理，但因為佛陀與上師有說，他就盡力照著去實踐，努力持守斷除惡業的戒律、努力行善；需要理由才能建立信心的人，經過智慧檢擇後確定下士道的內容為真，然後才付諸實踐。這兩種人都實踐了下士道的法類，最後都會獲得增上生的結果。所以，以下士道的法類來說，無論靠信心或是靠智慧，都會因為實踐而帶來相同的結果，只是穩定度會有差異。

但是中士道就不能光靠信心，要靠智慧才行。解脫二字雖然很多人都會說，但內心的想法卻可能很不相同。印度外道其實很多派別也都承許解脫的存在，他們都有各自對解脫的論述；在佛教內部，毗婆沙宗與經部宗主張的解脫，在中觀應成派的眼中不算解脫。

內外道各宗義對解脫有不同的看法，要區分外道與佛教的差異似乎還容易一點；進入佛教內部的差異時，就有很多細節需要仔細辨識。例如，如果解脫是從苦諦脫離，但什麼是苦諦？對苦諦的看法，會影響對解脫的理解；如果解脫是從煩惱脫離，但煩惱有很多粗細的區別，從哪種煩惱脫離才算解脫？如果解脫是從我執脫離，但我執一樣有很多粗細的區別，從哪種我執脫離才算解脫？以上問題若要一一釐清，就必須要多方面學習；如果學得不夠多，只是大概講講什麼是解脫，可以說是脫離苦、脫離煩惱、脫離我執，這些說法都沒有錯，但若要知道得更仔細就一定要學習，沒有別的辦法，就算信心再強也幫不上忙。

光靠信心無法到達目的地，因為你最後會走到的解脫之地，是由內心認識的解脫決定。心裡真正的想法，才是最後會到的地方。例如，某甲要去大昭寺，但他心裡把別的寺廟當成大昭寺，當他真正上路後，最終會到達的地方會是別的寺廟不是大昭寺。同樣的，雖然都是為了追求解脫而修道，但你所修的道最終會帶你去哪裡，與你心裡認識的解脫有關；如果對解脫的認識有錯誤，最終得到的結果不會是真正的解脫。然而，要正確認識解脫並不容易，除了學習之外沒有別的辦法。再者，為了認識我執就必須學習無我，而無我也有很多粗細之差別，要學懂這些內容，一定要學習與思考才行。

要學習經論，也要結合自己的經驗去思維，才能認識什麼是解脫。對照經論的描述並透過理由與自身的經驗，準確地建立解脫的概念，因此相信穩定的安樂確實存在。當這個概念正確地建立後，才去成辦解脫之道，則你所做的才會真正成為解脫之因。成佛也是在解脫的前提下進行的，要成佛當然也必須學習。龍樹菩薩曾說：「增上生即樂，定善謂解脫，成辦此二因，略說即信慧。」這句話的意思是信心可以成辦增上生，智慧才能成辦決定勝。決定勝指的是解脫與成佛。

…出自：《2008道次第概說》第二講 2008.7.5