問：用辯經的方式學大論典，對於實修佛法有幫助嗎？

答：當然！而且是對每個人都有幫助；但是幫助到什麼程度，則有大小的差別。當我們說「要實修，就非學經典不可」時，是針對經典裡講的某些核心利益而說的，若要得到那種利益就非學經典不可，不學就得不到。然而，這是從很高的標準在談這件事情，要得到那種程度的幫助並不容易，必須在平常就重視實修道次第。不過，有些修行人雖然沒有用辯經的方式學大論典，他們的實修仍然做得得好，這不在我們現在討論的範圍裡。

無論廣略，要先在心裡完整地建構實修道次第時必須修的科目，清楚每個科目在實修時大致而言應該思惟哪些內容，之後再去學經論；學經論時，要一直關注所學的經論如何與道次第結合，努力去做這件事。持續到某個時候，經論裡說的那種幫助就會發生。

我自己本來並不知道這樣做的重要性，只是因為當年老師有這麼說，所以就照著去做；但現在我已稍微知道，如果當年沒有學大論典，現在某些結果就不會發生。我曾經跟大家講過，我之所以在年紀蠻小時就開始注意這件事，都是因為老師的叮嚀。當年在我去三大寺學習前，老師賜給我一本《菩提道次第廣論》，並跟我說：「為了把道次第學好，所以要學大論典。」我很相信老師，他說的話對我產生莫大的幫助。

進入洛色林僧院學習，從開始讀經論時我就經常想：「現在學的這段內容，它與道次第的關係是什麼？對實修道次第有什麼幫助？」我是這樣學經論的。記得學到《現觀》「色無色界」單元時，我曾因為覺得它與道次第無關而不太想學，因為我不想投生到色界或無色界，它不是我的目標，所以我覺得這段內容對我沒有用。然而，為了通過學期考試，所以還是得讀。

在完成學業離開寺院後，我遇到形形色色的人，也聽到許多宣稱能即生成佛的修行方法。此時，之前受過的訓練讓我馬上想到：「用這種修行方法若能成佛，為何獲得無色界正行的人沒有成佛？」在寺院學習時以為無用的內容，對我有很大的幫助。我慶幸自己當年有學「色無色界」單元，才不致於被世人宣稱的修行方法誤導。

修習道次第，包括菩提心與空正見，幾乎都是用觀察修的方式進行；而透過辯經的方法學性相、建立理路，對於觀察修很有幫助。

有些人覺得學佛只要修止就好，並認為它是最好的法門；稍微好一點的，覺得只要直接請老師教實修方法就可以馬上修，所以不必學經論；有些人雖然覺得應該要學經論，但不必學《釋量論》，因為他們認為《釋量論》只是用來與印度外道辯論而已。然而，《釋量論》對我而言幾乎可以說是最重要的一部論，雖然我無法實修，但如果能，對我實修幫助最大的就是《釋量論》第二品，其次是第一品。

我經常想著只要身體康復就要再讀《釋量論》。曾經有一段時間，我幾乎隨身帶著它，尤其是要出遠門時，我一定會把它帶著一起走。因為我想著，若在遠行期間我的身體狀況一旦好轉就可以看書，所以要隨身帶著才安心；結果事與願違，書又原封不動地帶回來。平時我也把它放在身邊，總想著如果身體舒服一點就要看，結果還是沒法看。最後，身體狀況不見好轉，而一直帶在身邊的《釋量論》在我能真正重讀它之前，已在幾番折騰中變舊了。

總之，《釋量論》對我的幫助實在很大，它就像我的老師一樣。有時思惟道次第時內心產生疑惑，一時之間找不到人可以問，正愁著該如何是好時就會想起《釋量論》，覺得它說不定可以提供一些線索，便直接拿起來查。就算我的問題與它看起來似乎沒有直接的關係，但只要翻閱，總是能獲得解答。

近來我比較少讀《釋量論》，有一段時間，法稱論師在我心中是份量最重的祖師。雖然龍樹菩薩無比重要，我也非常崇敬龍樹菩薩，但對照聖座嘉瓦仁波切的反應，我知道自己對他的崇敬並不夠深。也許是因為我對空性的了解沒有那麼深刻，也許我並沒有真正掌握中觀見的核心，所以講到龍樹菩薩，我無法生起像聖座那樣的感受。聖座只要一講到龍樹菩薩，整個人就變得神采奕奕。但是只要提到法稱論師，我就會有種不一樣的感受。

宗大師對法稱論師與《釋量論》有很強的信心，尤其是第二品。宗大師說有一段時間，他根本無法好好讀《釋量論》第二品，因為只要一讀就哭、一讀就哭。當年賈曹杰尊者成為宗大師的弟子，也與《釋量論》有關。他最初拜見宗大師並不是為了求法而是為了辯論。但後來他觀察了宗大師的行誼，也聽了宗大師講經並生起信心後，私下向宗大師請益。宗大師把《釋量論》與實修方法結合，回答賈曹杰尊者的問題。賈曹杰尊者本來就是一位大智者，當他聽到結合《釋量論》實修的教授後，感到無比驚訝與佩服，當下就請求宗大師說：「從今天開始，求您當我的老師。」

所以，若學《釋量論》對實修很有幫助，其他的經論當然就更不用說了。

…出自：《2008道次第概說》第三講 2008.7.6