中士道的內容，同樣也是設法產生希求解脫的心，生起希求之後，接著是成辦解脫的方法。所以中士道要修的是苦諦與集諦，以及實修三學。
這個部份以《菩提道次第廣論》的內容來說，可以從思惟八苦、六苦、三苦等方式去實修。這些思惟最後共同要達到的目標，都是在認識行苦。要認識行苦，必須有一點經論基礎，所以必須學習。認識行苦、真正知道行苦是苦之後，才會生起想要脫離它的心，所以要去思惟行苦是苦的道理。
所謂的輪迴不是外在的某個地方，而是由業與煩惱產生的蘊體，也就是有漏近取蘊，這是平常的說法；有時從某種理解方式來說，用「拿取蘊體」來說更好。拿取蘊體，就是輪迴。
由業與煩惱形成的蘊體是輪迴，這是一般的說法；比起這種說法，「因為業與煩惱而去拿了蘊體，這是輪迴」這種說法可以引發更深的理解。拿取蘊體是輪迴，而「拿取蘊體」是什麼意思？概略地說，就是來自前世的心識進入了父精母血，父精母血形成我的身體。以我來說，在今生還活著的這段期間裡，我的心識與這個身體有關係，我的心識被綁在這個身體裡。被綁的期間裡，只要心與身的關係還在的一天，在這個身體上發生的任何事情，我的心就必須領受。這也是為什麼才會用被綁住、被束縛這些字眼來描述輪迴。是誰綁的呢？是業與貪。所謂的解脫，是從這樣的束縛解脫。
這個部份如果要仔細學，就必須學習四聖諦，現在只能做概略介紹。總之，認識苦諦之後，生起解脫的希求，接著探尋苦的來源，苦從業而來，業從煩惱產生，一切煩惱從我執產生。以上這些內容，不要只是嘴上說說，要真正透過理由去認識，直到確認它們為真之前，都要一直去學習、思惟、觀修。這樣做就是在觀修集諦，或說觀修輪迴流轉次第。
苦的根源是我執，而我執是否能被根除？要回答這個回題，必須思考我執是否顛倒？是否有我？透過研究確認沒有我，知道我執是錯誤的心識。由於我執是錯的，表示只要正確清淨的心愈增長、證無我慧愈進步，我執就會愈來愈小，最後完全根除。就像對某個人的慈愛心愈強，對他的嗔心就會愈來愈小；同樣的，證無我慧的力道愈強，我執的力量就會愈小，最後可以完全消除我執。一旦我執消除，由之而產生的煩惱與業就會跟著消除，業盡而苦盡。由於知道完全消除一切苦是可能的，確定了這件事情，才會決心要獲得這樣的解脫。
思惟了苦諦、還沒思惟集諦之前，雖然也會想「若能從苦中解脫該有多好」，但因為不知到底能不能解脫，就不會生起追求的決心；思惟苦諦後，接著思惟集諦流轉次第，明白我執可以被消除，確定解脫是一件辦得到的事。由於明白若不解脫會很慘，只要設法就能解脫。一旦生起這樣的確信，就會決心獲得解脫。由此可知，真正認識解脫，是生起希求解脫之心的方法，因此而說思惟苦諦與集諦是生起希求解脫之心的方法。
以下這個例子，不確定是否恰當。口很渴、卻又找不到水喝時，心裡會一直想：「若能有水喝該多好啊」，而且這種想法不會只想一下就消失。就算你正在跟人說話，心裡有個角落還是會繼續想著「何時可以喝到水啊」。同樣的，當想要解脫的心不分日夜都在影響你，無論何時你心裡都在想著「何時能解脫啊！何時能完全消除我執啊」，若能無論何時、無論有沒有在思考，甚至在夢中很自然地想著何時才能解脫，那就是生起出離心了。當你為了自己一人追求解脫的心達到這種程度時，就進入了小乘資糧道。
成辦的解脫的方法是實修戒定慧三學。
上士道同樣也分為兩大類，一是生起希求心，二是達成所求的方法。
…出自：《2008道次第概說》第三講 2008.7.6