要在這麼短的時間介紹道次第，很難講出令人滿意的結果。但就像之前說過，若能達到宣傳「必須重視道次第」這個目的，也就可以了。

一、以實修道次第為目標，安排學習計劃

為了實修道次第，必須先把實修時要觀修的科目，從依師軌理、暇滿義大難得、念死無常等，在心裡建立完整的架構。當然，建立架構一事有廣略的差別，各位只要根據自己的能力，先建立或廣或略的架構，然後無論何時都關注它，包括讀經論、經歷任何事時，都要想著它們與道次第之間有什麼關連。

然後也要繼續學習，包括四諦、二諦、諸大論典等等，要學的內容很多，也許有人打算從藏文字母開始從頭學起。如此學習一段時間，稍微建立起佛法基道果的基本架構後，接著一定要依止一位善知識，開始實修道次第。

在這個階段實修道次第，並不是為了生起證量，而是為了嚐到一點法味。當然，不必講也知道，要生起證量一定要實修，但我不只是為了這個目的而在這個階段提出實修的建議。去實修，就算修得不好也要去修，目的是為了透過實修，開始真正嚐到一點點法味。從依師軌理開始，到暇滿、念死無常……，到把整個道次第完整地修過一遍，就算一天裡只修一到兩座，用一年的時間應該可以修得完。一年的時間不算長，但你完成的卻是一件很有意義的大事。如果能用這種方法完整觀修一輪道次第，你會稍微嚐到一點法味。

再說一次。在稍微建立起佛法基道果的基本架構後，就要依止一位善知識，然後開始實修。若做不到每個所緣都花一個月去實修，就縮減為每兩星期觀修一個所緣。過程中，若能生起一點證量當然很好，若沒有也沒關係，時間到了就換下個科判做實修。

這樣做一定會有幫助。透過這個作法，你的心會變得不一樣。一年結束後，有人可能從此一輩子都專心投入實修；有人選擇繼續深入佛法、做更廣大聞思，但同時固定每天花一小時或半小時持續實修，這件事情很重要，一定要做，它是必須一直保持的基本功夫。持續實修，一方面可以保持已有的體會；再者，就算沒有馬上進步，也會因為持續努力而漸漸看到進步的成果。總之，有了剛才說的基礎後，有人會選擇有人會選擇專心一意做實修。

此外，有人選擇講經、當翻譯、寫作，或是選擇投入社會服務、照顧家庭、經商等世俗生活。無論做什麼，每天至少要固定花半小時持續實修，然後設法把這個實修與平常的工作建立關連性。這樣一來，雖然同樣是世間人，但每天早上半小時的一座實修，會使你與一般人不一樣，每日的工作會因此成為法行、成為修行的順緣；而工作時獲得的各種經驗，又可以回過頭來利益你的實修。

做生意，或是生活裡人際間的交往互動，有時會遇到一些麻煩與困難，甚至會忍不住想生氣。這些經驗都可以成為幫助實修的教材，而實修的體驗也會對自己的工作與生活產生助益。這樣一來，日常生活就能與實修佛法互相結合，而這也就是實修的方法。

二、用這種方法學習的好處

舉一個小例子。一個身為家庭主婦的佛教徒，如果平常有固定觀修菩提心，心裡就會有要利益一切眾生的想法。把這個想法運用在養育孩子上，不用講到很深遠，如果能從小灌輸正確的觀念，注意培養孩子的學識與道德，教導他盡量去幫助別人、多思考眾生的利益。這個孩子長大後若有機會承擔眾生的責任，則這個既善良又有能力的孩子，將可以造福成千上萬的人。

雖然直接照顧的只有自己的小孩，但是透過孩子，一位母親其實可以成辦很多眾生的義利。當然，可以做的大事還有很多，但就從這個小小的例子來看，只要懂得運用，養育孩子就是一種法行。

然而，設立目標、懷著利益眾生的動機去做，不表示一定能成功。孩子有孩子的狀況，他有自己過去的業、智力等限制，你無法完全照自己的意思把他培養成某種樣子的人，就像佛陀雖然用盡方法，依然沒有把我們完全改造成另一種人一樣。有沒有結果是一回事，只要懷著良好的動機去做，能成功最好，就算沒有達到目的，但養育孩子這件事情，已經因為你的動機而成為善業，不會變成完全沒有意義的事。

以上是有這樣做的好處；如果沒做，又會怎麼樣呢？雖然有學佛，而且學了很多經論，但是完全不重視實修道次第，連稍微花一點時間、嚐到一點法味都沒有，這種人學到後來會變成什麼樣子呢？一開始去聽課、看書時，他會感覺到有收穫，但是一段時間後，這種幫助感愈來愈小，連聖座嘉瓦仁波切講經，他也覺得都聽過了，讀經也覺得書裡寫的自己都知道了。他雖然能解釋佛法是什麼，但心裡對佛法一點感覺都沒有，對他而言，佛法似乎一點幫助也沒有。

反之，如果按照剛才講的那種方式學佛，由於透過實修嚐到了一點法味，後來無論再聽到什麼法類，都會讓你愈聽愈覺得有味道，愈聽內心愈快樂。由於一直都能嚐到法味，而且是愈來愈有味道，所以永遠不會覺得沒興趣，自心因此得到的利益愈來愈多。

有一位跟我蠻談得來的法友，我們經常聊天，有時講到一些講過的事情時，我會說：「啊，這個你早就知道了，之前講過好幾次了。」他總是說：「講過再講沒關係啊，再聽一次，我還是覺得很有幫助。」他是有實修並嚐到法味的人，所以會有這種感覺，否則應該會覺得重覆講的東西沒有意思。

有人覺得聖座講法了無新意，但是對法有感受的人會重視聖座講的法，而且愈聽體會愈深。聖座講法有一個特色，由於他的知識太廣，但每次能講法的時間太短，所以在講經時，針對同一個主題，聖座每年切入的角度與理由都不一樣。看重聖座講法的人，第一次聽到某個主題時心裡會想：「這種講法應該涉及某個重要的關鍵。聖座用這種方法解釋，密義何在？」這個人把這種想法放在心裡，下次再聽聖座講相同主題，若聽到尊者用另一種方法解釋，他會再放在心裡，不斷累積。如此針對同一個主題，在聽過聖座從三、四種不同角度剖析後，就會有稍微懂得的感覺。

我雖然學法不深，但持續學法的時間不算太短，現在也還在繼續學。有時跟法友談到某個主題時，我會引用聖座的說法論述，此時他們的反應若是「有嗎？聖座有說過這個主題嗎？」我就把聖座說過的內容，花幾天時間跟他們討論。之後他們聽聖座講經，才發現那個主題聖座似乎每次講經都會講，但在這之前他都沒有聽到。

聽聖座講經，愈聽總有愈深的體會；就算沒有獲得更深入的體會，也都會有獲益的感覺。一旦覺得有益，就不會感到饜足，對經論也是如此。由於愈讀感覺愈深入、愈有味道，對這種人根本不必提醒他要恭敬經書，他自然就會對法寶產生無比恭敬的心，甚至會覺得經書是他的親兄弟，產生無比深厚的感情。

有些聰明但傲慢的人，聽到老師講某些不合己意的內容時，他馬上感到不以為然，或覺得這位老師不過爾爾，從這裡開始對老師產生觀過心。如果你花幾年時間觀察這個人，會發現這個人連聽聖座講經也是相同的態度，覺得聖座不過如此，甚至對聖座觀過。這種人也許不會直接在別人面前批評聖座，因為他擔心自己會被別人責怪；但若他遇到某個可以讓他大放厥詞的對象，最後，本師釋迦牟尼佛也會被他批評。雖然事實上，是因為自己的程度不夠，才會覺得佛陀的作法不對；但一個連佛都敢批評的人，又有什麼不能批評呢？變成這種樣子，雖然未來他還是有可能成佛，但在今生要成佛就成了一件非常困難的事了。

西藏有句諺語：「酥油不能軟化油皮殼，佛法不能調伏教油子。」這句話的意思是，皮革塗上酥油之後反覆搓揉，皮革就會變得柔軟，但裝油的皮革袋變硬之後，再怎麼塗油都無法讓它變軟。一般而言，心續伶俐的人可以靠著佛法調伏內心，但是，學了法卻對佛法沒感覺，學了很多，也很會講，但心裡一點感受也沒有。成了一個學法油條之後，就會像剛才說的那樣，看書覺得書寫的不對，看上師也覺得上師不對。他既不可能自然而然就變得調伏，又沒有人能調伏他，暫時上來說，誰都拿他沒辦法了。

所以，要重視實修，要依止一位具格的善知識，尋找一條沒有錯誤的道路，持續地聞思修，還要恆常祈願、集資淨罪、向三寶祈求，如果持續這樣做，一定會不一樣的。

…《2008道次第概說》第四講