法源

「依止善知識」這個科目一般又稱為「依師軌理」，密續的用詞是「上師瑜伽」。依師軌理的內容不是西藏祖師自創，而是由導師薄伽梵親口宣說，例如在大小乘共通的《戒律》裡，可以看到對依師軌理既仔細又廣大的論述，此外，在大乘經典與密續典籍裡，也把依師軌理講得非常廣。詳細的例子，我在《道次第集經彙道》(1)裡有做一些列舉。

如何界定「誰是自己的上師」

什麼樣的人算是自己的上師？凡是為自己傳戒(2)、授灌頂、教導經論的人，就是自己的上師。若只是討論佛法、交換意見的對象，不算是自己的上師，只是法友。

講到交換意見的法友，我想起兩個例子。第九十八世甘丹赤巴仁波切（已圓寂，以下簡稱赤蘇仁波切(3)），他來自甘丹寺北學院，不論顯密各方面都很專精，聖座嘉瓦仁波切經常盛讚他在顯密方面的成就。不過，當年他剛考上格西時，雖然在顯乘上已經非常專精，但密續部份則是才剛要起步。於是聖座就要赤蘇仁波切與另外幾位優秀的格西，去找什貢參夏仁波切共同「討論」密續。經過三天之後，赤蘇仁波切跟其他幾位格西說：「聖座要我們跟什貢參夏仁波切討論，但這哪裡是討論呢？討論應該是有來有往才對，但密續的內容，我們連基礎都不懂，參夏仁波切就像教藏文字母一樣從頭教我們，而不是在跟我們討論。所以明天開始，我要把參夏仁波切視為上師，在他面前聽法。」

另一個例子是，有一個出家人，向另一位詩歌造詣很好的年輕格西說：「我想跟你討論詩歌的問題。」但是被拒絕了。這位年輕格西跟同伴說：「某人說要跟我討論，但是在詩歌方面，他能講什麼給我聽？」有些人借用討論的名義，實際上跟著對方學習大經論，但這應該不算是真正的討論吧？

不過，如果你與對方不是在討論，而是對方在講經論給你聽，是否一定要把對方視為善知識呢？不一定，例如誦戒。在出家人固定要參加的布薩（還淨）儀式中，寺院住持或住持代表雖然會對出家人唸誦經文，但參加者不必把誦戒者視為上師，因為這種講聞關係與個人的意願無關，而是在制度規定下形成的。用這個道理類推可知，如果你是在非自由意願下聽法，不必把對方視為善知識。

因此，「要不要視對方為上師」這件事情，要釐清的問題變成是：有心想學經論，自願到某位師長面前聽課，此時，該不該把對方視為上師？或說，在這種狀況中，對方是否就是我的上師？這個問題的答案，從過去到我這一代的人，應該沒有人不把對方視為上師；但近來的情況似乎有一點變化。

聖座嘉瓦仁波切曾說：「即使沒有依止某人為善知識，還是可以向他學習經論。」這個觀點，跟傳統作法完全不一樣，該如何判斷與抉擇？由於過去沒有發生過，經典裡找不到相關內容可以參考，只能運用理路好好去思考。

為什麼聖座要這樣說呢？有些人認為，因為近年來在外國發生多起假上師騙人的事件，這些冒充上師的人，既沒有札實地學習經論，也沒有在實修上努力，只憑著一點小聰明，把讀過的少許經論拼湊起來，假裝成一位可以指導他人的上師，造成許多人在依師上很大的困境。有人說，聖座是因為聽多了這類事件，所以才一再地在公開場合強調，不必依師也可以跟對方學法。