那段時間裡，很多人帶東西來供養他，雖然他一直要信眾不要這樣做，但是都沒有用。當時大家最常供養的，是裝在皮革袋裡的酥油。當面供養給仁波切，仁波切不肯收，大家就把酥油放在仁波切面前然後趕快離開。這些施主往山下才走一段路，就發現仁波切從山上把供養的酥油倒了下來。看到這景象，大家覺得又好笑、又可惜了那些酥油、更打從心底景仰仁波切的風範。他就是這樣一位無視於世間的看法、完全捨棄世間的人。這種作法，看在對他沒有信心的人眼裡，真會覺得他像個瘋子。

芝鄔究奔仁波切從西藏來到印度時，有十五個左右的學生同行。這些弟子全是仁波切的隨學者，展現出來的風範，清一色是少欲知足、寂靜調伏，即便缺糧沒有食物可以吃，他們的臉色看起來依然很好。這些事情，在已故洛桑校長寫的傳記裡都有記載。洛桑校長也是芝鄔究奔仁波切的弟子，曾多次在仁波切尊前聞法。洛桑校長說，仁波切的證量極高，才跟他見到面，內心自然就會生起信心。仁波切的學生，目前有幾位還在世。每個月誦戒時，有時會見到一位年紀很大、身材瘦小的東傑老師，他就是仁波切的一個學生。

當年，芝鄔究奔仁波切從西藏到印度，途經不丹時有講經，當地人強力請求仁波切留在不丹，究奔仁波切說：「不行，我要去見種敦巴尊者，不要留我。」仁波切口中的種敦巴尊者，就是聖座嘉瓦仁波切。嘉瓦仁波切一般被視為種敦巴尊者的轉世，也是觀世音菩薩的化身。在究奔仁波切心中，確實生起「聖座嘉瓦仁波切就是種敦巴尊者」的作意。所以他才說：「我要去見種敦巴尊者。」而不肯留在不丹。

之前曾提過的尼瑪傑千老師，又稱夏哇堪仁波切，他是聖座心中非常重要的一位師長，聖座無論在講經法會、對TCV兒童的演講，或是與西方科學家的會議中，經常不由自主地提起尼瑪傑千老師的名字。

這麼偉大的師長，也曾被誤以為是一位普通的老和尚。有一天，尼瑪老師沒帶侍者，一個人在菩提伽耶繞塔，一位下密院的僧人見到尼瑪老師，以為他只是一位普通的老出家人，就說：「喂！老和尚！繞塔是不錯，但最重要的是讀道次第，就算只能讀一點也要努力。」這位僧人說的也沒錯，尼瑪老師回答道：「是的是的，遵命遵命。」

不久後，這位僧人回到下密院，看到下密院的住持與僧人們忙著整理環境，在大門前架上牌樓，好像有大人物要來的樣子，於是問：「誰要來啊？」旁人回答：「是夏哇堪仁波切要來。」尼瑪老師到達寺院時，這位僧人剛好有事外出，回來後他想：「剛才沒見到堪仁波切，我應該去拜見他。」於是他拿著哈達，來到尼瑪老師休息的房間門口，門簾才掀開，看見裡面坐著的，竟然是那位繞塔的老和尚，就連忙逃走了。旁人問他：「你怎麼了？」他說：「之前我竟然跟堪仁波切說，要他學一點道次第。哎呀！實在沒臉見他啊！」

類似的情況很多。雖然乍看之下，無法知道對方是不是大成就者、是不是菩薩、證量有多高，但說不定他的確是很有證量的人。同理，自己的上師雖然看起來是凡夫，但沒有任何理由可以確認他就是凡夫。因為無法確定，所以什麼都有可能。看似凡夫的師長，就算無法肯定他是大成就者，也無法排除他是大成就者的可能性。

上述這個概念，不只可以用在依師軌理上，對其他人也應該這樣去練習。我們完全無法準確推測對方是誰，唯一能被準確判定的人只有自己這一個。向內觀察自己並修正過失，就能帶來利益；向外觀察別人的過失，既看不準，而且會讓自己生起不敬不信的心，結果只有吃虧，沒有一點好處。因此，對他人修淨觀，是最好的選擇。

但我們的作法正好相反。自己明明有過失，但我們對自己修淨觀，不肯看清自己的過失，這種作法沒有任何利益；他人明明不確定有過失，但我們卻對他人觀過、不想修淨觀。對他人修淨觀確實有好處，但我們就是不肯這麼做。

佛陀曾說，就像菴羅果（番石榴）表皮與果實的生熟，有四種可能：外熟內生、外生內熟、內外皆熟、內外皆生；同樣的，在佛教弟子中，外熟內生的人看來調伏寂靜，內在煩惱卻沒有斷除；外生內熟的人，他的心續調伏寂靜、生起證量，但外在行為卻像個凡夫；內外皆熟的人無論內外在都做得非常好；第四種人無論內外在都不好，就像我們一樣。哈哈！

《釋量論》裡講的「不現不可得正因」，也可以此處運用，學過的同學可以試著用用看。

…出自《2008依師軌理》第三講2008.8.30