我們看到的外境，很多時候是自己個性與習慣的反射。剛才舉的是正面的例子，反面的例子也是如此。若自己習於說謊，即便別人說的是實話，也會懷疑那是謊話。

聖座嘉瓦仁波切講經時，講到空性、依師、菩提心這些主題，有的時候會流淚。有一次，聖座講經時又流淚，一位來自蒙古的法師因為聽不太懂藏文，不明白為何聖座看起來哭得很傷心，就說：「聖座應該是太想念家鄉了。」這位蒙古法師經常想念家鄉的種種，心情有時會難過，就用自己的心情推測聖座的狀況。

有一位學問很好的格西，曾經擔任果芒札倉的住持，後來在瓦拉那西大學教書。他的口音有點重，教五大論時，格西有時會把細節解釋很詳盡，學生多半覺得聽不懂。說實在的，有些艱深的佛法內容，本來就不容易一次聽懂。但學生們覺得空性很簡單，聽不懂不是自己的問題，而是講課的格西口音太重所致，於是在教師評鑑的問卷上跟學校反應。這件事情被格西知道，上課時，他先講一個很精彩的故事，講完後，一一詢問同學聽到些什麼，確定他們都有聽懂。下課前，格西問大家：「既然講故事大家都聽懂，表示大家聽得我的口音。那麼，你們聽不懂我講的佛法，真的是因為我口音太重嗎？」

《四百論》說：「世間自不了，過豈在牟尼？」這段話意思是，世間人自己不了解的事情，卻看成是佛陀不了解。有一些佛法道理非常重要、必須對世人講清楚，佛陀解釋這些道理時，世間人因為慧力不足，無法體會它的價值，反過來責怪佛：「講這些幹嘛？沒必要吧！」尤其是慢心重的人，更容易有這種反應。對佛如此，對造論者如此，對自己的上師，很多人也會如此。

在《釋量論》裡有講到「有餘不定因」這個概念。雖然被稱為「因」，但它並不是正因，因為它不具備正因三相中「後遍成立」這個條件。學過的同學，可以運用這個概念，清除對師長的觀過心。例如，我們看到師長做了某件事，心裡生起「老師有某個過失」的想法，此時，可以用以下的思惟去轉心。想一想，如果老師有過失是事實，那麼這個事實必須能夠用量識成立。這量識是現量還是比量？若是比量，所使用的理由又是什麼？仔細檢視你所用的理由，會發現它們都沒有正因需要具備的三個條件，要不就是「不成因」，要不就是「不定因」，再不就是「相違因」。用不具備正因三相的因觀擇事實，就無法做出正確的結論。

以上這段解釋，或許稍微有點難懂，但希望藉此稍微打開一點《釋量論》的門，讓大家概略了解如何把《釋量論》的理路，運用在依師軌理的修心上。

…出自《2008依師軌理》第三講2008.8.30