在格魯派裡，出家人一旦還俗，就成為大眾不再那麼看重的人，所以色貢上師還俗後，再也沒有人來拜見他。於是他就帶著妻子到人跡罕見的地方隱居，一心一意專注地修行，並生起了極高的密續證量。在修行過程中，遇到疑惑與困難時，他不但經常夢見宗喀巴大師為他解惑，甚至親見宗大師以出家人的行相來到他面前，為他解惑開示。後來，色貢上師再度成為一位很有名的上師，他的證量與功德大家有目共睹，但他在對大眾說法時經常說：「我不是一個好的修行人，沒能堅持把出家人的法衣穿到最後，你們不可以學我。」

總之，當密續修行證量到很高程度時，會有這樣的情況發生。我們無法揣測他人的證量，唯一能知道證量到什麼程度的只有自己，別人的程度到底如何，我們根本無從知道。

不過，對於修密娶妻這件事情，有些人可能會誤解。我聽說的一個例子是，有位其他教派的上師說：「我們本派的出家人不必持戒，因為我們是修密的人，娶妻是應該的。」他還刻意到西藏的一些寺院宣揚這種說法，鼓勵僧人娶妻，很多康區的寺院都受他影響。後來，堪千吉美朋措上師到康區的某間寺院時，那位上師剛好到山上閉關，不在寺院中。一位年長的出家人就跟吉美朋措上師請益，並把那位上師講的話，轉述給吉美朋措上師聽。吉美朋措上師聽了之後說：「修密到某個程度很高的階段時，確實會有需要娶妻的情況。這樣吧！明天把每個僧人都叫到我這裡來，我一一測試，看看你們是不是都到這種程度。」結果，第二天沒有一個僧人敢來見他。

剛才提到色貢上師的妻子，她可以完整背誦整部《道次第略論》，臨終時，她在完全沒有生病的狀態下，自己淨身、換上乾淨的衣服，拜見她的上師，也就是色貢上師說：「請允許我死。」得到色貢上師的同意後，她就拿了一個墊子，在上師面前結跏趺坐，在觀修中死去，並在死亡光明中安住很多天。從她臨終的這個狀況，也可以看出她不是假的（佛母）。

色貢上師講法時所說的內容，全都來自他的證量。要不是眾人後來再度知道他的功德，色貢上師再度成為一位有名的大上師，不明究理的人聽到他娶妻的消息時，應該都會想：「這個人算是報廢了。讀了那麼多經論，結果還俗了。」我們看見的，不一定就是事實，除非有辦法知道所有的前因後果，明白他做某件事情的背景、他內心的想法、未來將造成的後果、對別人會帶來什麼影響，才有資格評斷他的某種行為是好是壞；否則我們所作的評論，都是矇著眼睛擅自臆測，根本不準確。

不過，談上述這個例子之前，必須先明白大乘與小乘經典之間，以及顯乘與密乘經典之間的差異。例如，小乘經典完全遮止十惡業，但大乘經典裡在某些狀況卻是開許的；而密乘典籍更說到以貪欲、瞋恚為道用的方法。經書上這些不同的說法，都有各自的理由，這些理由都觸及很重要的佛法關鍵。明白這些差異，以及知道造成差異的關鍵之後，再看剛才舉的例子才會適切，否則其間的道理，無法在你心裡完整地呈現出來。

…出自《2008依師軌理》第三講2008.8.30