與宗大師相關的授記經文不勝枚舉，經文裡甚至提到了宗喀巴大師、賈曹傑尊者、克主杰尊者等八大弟子的名字。記載「宗大師是文殊菩薩化身」的授記經文都譯自梵文，這些內容不是西藏人自創，更不可能是格魯派杜撰的。由於可以從文獻中做出清楚的考證，所以從授記的角度來說，宗大師的確是文殊菩薩的化身；但我們見到的宗大師，是在安多地區出生，由父母生養、從頭學習、透過不斷觀擇實修，產生愈來愈高的證量，最後示現即生成佛的行相。

因為不喜歡宗大師而毀謗他的人，不只過去有，現在也有。在這些人眼中，宗大師是個不折不扣的凡夫。但由於宗大師的著作無人能及，這些人無法批評宗大師沒學問，只好說宗大師是個學問好、但沒有修行的人。

在《噶當嘉言錄》裡，阿底峽尊者對嘉瓦仁波切做了授記，授記發生的時間是在一千多年前。阿底峽尊者說，未來觀世音菩薩的化身會來到藏地，並且清楚指出聖座從第一世到第七世的名字，至於第七世之後，雖然沒有一一說名字，但阿底峽尊者說，為了佛陀教法久住，觀世音菩薩的化身會不斷地來。也因此，在藏人的心中，十四世聖座嘉瓦仁波切就是觀世音菩薩的化身。不過，那些不喜歡聖座的人，則以阿底峽尊者只說到第七世的名字為由，主張嘉瓦仁波切從第八世開始就不是觀世音菩薩的化身。

根據授記，十四世聖座嘉瓦仁波切是觀世音菩薩的化身。他在教法衰頹、面臨毀滅的時代來到這個世間，不但力挽頹勢，還讓佛教在過去未曾弘揚之地弘揚開來。聖座做了這麼多佛行事業，但仍有人不認同他是觀世音菩薩的化身，不知理由何在？在最艱難的狀況下，做出最大利生事業的人，如果不是觀世音菩薩的化身，那又會是什麼呢？如果聖座是凡夫，而其他不如聖座的人是佛的化身，這種說法，豈不是把佛的化身看得比凡夫還不如？

若覺得阿底峽尊者的授記不夠清楚，那就看看蓮花生大士的授記。這些內容在二千年前寫成，印刷成書的時間是六百年前，書名叫做《蓮師語錄》。書中清楚記錄薩迦派、格魯派形成的過程，一直到西藏失守的狀況都有記載。記錄涵蓋的時間很長，書中那些陳年的歷史，因為與我們距離遙遠，比較難真正相信；但是，印刷於六百年前、保存至今的古籍裡，如果記載了我們這個時代發生的事，便可證明這預言是真的。

書裡寫著：「馬年漢軍至，平原成戰場，痣者成主人，藏終成漢土。」之後寫道，在漢人進西藏後，西藏會有一段暫時的安樂，就在那段時期，會有一位既是國王、又身兼教法領袖的化身來到這世間。書裡也講到後來西藏遭遇極大的困境，談的應該是文化大革命時期發生的種種人倫悲劇。有人說，書裡預言的時間說不定還沒有到，但是，未來西藏不會再有所謂政教合一的領袖，因為西藏已成為民主社會，十四世嘉瓦仁波切是西藏最後一任國王。如果書裡的用詞是「守護佛法者」，指的還有可能是其他的上師；但書裡說的是「守護王位與佛法者」，在西藏失守之後，既守護王法又守護佛法的人，就只有聖座嘉瓦仁波切了。如果這段授記是真的，就可以確定聖座是蓮花生大士的化身。

在世人眼中，聖座在各方面的成就都令人感到無比驚訝。有些人拋下一切，窮盡畢生之力專心學習《現觀》、《中觀》、《釋量論》等論典而成為大智者。他們都是既有智慧、又很精進，把一生的時光都投入佛教經論學習的人，可是這些人聽嘉瓦仁波切講經，都覺得嘉瓦仁波切的程度高過他們很多。說實在的，他們看見的聖座的高，是我們沒有能力看見的。