答：假設你有三位老師，依照你個人的看法，他們分別是好的老師、中等老師與壞的老師。剛才的那種心情，可能是你對那位壞的老師的想法。然而，你去找他學，並不是別人逼的，而是基於某個原因。那個原因，可能是在還沒遇到好的老師之前先遇到他，所以找他學，或是那位好的老師無法給你太多的時間，所以只好屈就。如果更好的老師明明有時間教，你卻跑去壞的老師那裡上課，不是傻瓜嗎？所以，無論去壞的老師那裡上課的原因是什麼，總之，在那個時間點裡，你沒有他就是不行。

以我來說，剛到策秋林寺時，我的老師是杰桑諾布老師。他對我展現的行相是一個很想學五大論、但沒有機會學的人，因此他不斷地叮囑我：「一定要學五大論，不學不行！你看我，我很後悔沒有學習五部大論。」從小，諾布老師一直跟我講的這些話，成為我內心最堅強的支柱，在三大寺學習時，就算遇到再大的困難，我也從沒想過要放棄，就算學到只剩最後一口氣，身體肢解成碎片，我還是要緊抓著經論，從沒想過要離開，一秒都沒有過。這股來自內心強大的力量，是杰桑諾布老師賜給我的。

從共通的觀點來看，杰桑諾布老師也許不是很厲害的老師，因為他呈現的是不懂五大論的行相；但是，值遇杰桑諾布老師，靠著他的深恩，我才有機會遇到教導我五大論的老師。靠著這些老師，從《攝類學》最基礎的三句型、四句型開始一點一滴教導我，我才有機會從嘉瓦仁波切的開示中，嚐到一點法味，否則，我只能見到嘉瓦仁波切的人，根本無從體會他說的法義。若沒有三大寺的老師，我就不可能嚐到法味；若沒有杰桑諾布老師，我根本無法值遇三大寺的老師。

再者，不同的老師可以教你不同的東西，有的老師教你中觀、現觀，有的教你菩提心，不必想著只能跟一位老師學。總之，他之所以成為你的老師，這中間一定有個沒有他就不行的理由。

考上格西之後，我暫時離開寺院，回尼泊爾住一段時間。在那段期間裡，我遇到很多種人，見識到社會上的一些事情，也從電視與報章雜誌看到這個世界的一些樣貌。那時我才知道，說法者有很多種，佛教的上師也有很多種。拿出從小在寺院裡學到的佛教理路，以正直的心檢視我看到的現象，那時才發現原來自己的老師有多麼了不起！這也才想起有些老法師經常說「《菩提道次第廣論》真的很了不起」的心情，有些大智者甚至書不離手，任何時候都抱著《廣論》。那時我才終於明白，原來他們說的都是真的。在那之後，想到宗喀巴大師，心裡才有一種非常不同的感受。

誰讓我生起這些感受？是社會與電視上那些各種各樣的人。他們雖然不是我的善知識，但他們就像我的善知識一樣，靠著他們的恩，我才真正認識自己的善知識有多好，認識佛法有多好。從某一方面來看，他們可能是故意的，因為我並不認識好的東西是好的，為了幫助我，佛菩薩很可能故意示現壞人的樣子。不論他們是真的壞人也好，假的壞人也罷，但對我就是起了善知識的作用，所以他們很像是我的善知識。

這門課的主題是依師軌理，修淨觀的對象是上師。當上師示現出有過失的行相時，透過修心的方法，不但可以不見過失，反而更加感念師恩、見到上師的功德。明白了這一套理路的運用方式，你可以把對象擴大到一切有情，無論是誰，都是給予自己學處的人。不只是人，連樹木、岩石等，都在為自己開示佛法。有位修行人，在路上遇到一頭驢子，他對驢子說：「你跟我都不知道勝義法，但是你沒有慢心我有。就這個部份來說，你比我強。」如果懂得修心，無論遇到什麼都可以修。

當你成為這樣的人時，在學法的道路上，你會走得很穩，不管到哪裡、遇到任何情況都可以修，因為萬事萬物都可以給你學處，一切法都是你的善知識。到達這種程度，你的實修就會很穩定，任何時候都安住在善的心念上，不會跑到不相順品上。想要這樣的結果，必須從依師軌理作為起點，學習「自所見相不能決定」等理路，最後就會有這樣的結果。到了這個時候，依師軌理這一關，你應該就算是通過了。

你們也是我修信的對象。從某個角度來說，你們比我更珍貴難得。如果我換成是你們，我也許不會想要學法，滿腦子只想著要做生意、結婚成家；但是你們並沒有把心思都放在那些事情上，雖然被很多世間的事情牽絆，依然想要學法，真的很可貴。我有我遇到的緣，我的老師都非常好，我之所以有今天，全都是老師一手給我的，我個人一點能力也沒有。如果你們也遇到了我的老師，我相信，你們一定都會勝過我，比我更優秀。每當我這樣想你們，就會對你們生起信心。

…出自《2008依師軌理》第四講2008.8.31

（本系列文章結束）