03-正文講解：立誓造論
梵語云：薩巴那 責答 麻尼 巴日噶塔
藏語云：如意摩尼夢語
禮敬三寶
甲、前行：立誓造論
1.凡由獲證故如夢，諸菩薩眾所獲理，由能利益九生故，教授如何喜有情
第一偈的第一句，正是我不知該如何解釋的句子之一。才剛要開始解釋，就得跟大家說「這句我不懂」。先跳過這句，直接看第二句吧！哈哈。對他人生起慈愛心的方法與理路，是靠著菩薩獲得的。「諸菩薩眾所獲理，由能利益九生故，教授如何喜有情」的意思是，為了利益其他有情，龍樹菩薩要對眾生宣說他從菩薩那裡獲得的如何喜愛有情、慈愛有情的理路與方法。
再回頭看第一句「凡由獲證故如夢」，這句話應該可以用兩種不同的方法解釋，兩種方法的差異在於對「如夢」的詮釋。第一種解釋是把如夢與空性結合而說，對於如何對眾生產生慈愛心的方法，菩薩們都已經證得、獲得、生起體驗，而我（龍樹菩薩）從已經生起體驗的菩薩尊前獲得了這些方法。大乘道最主要的內容是菩提心與證空慧，無論用什麼方法實修菩提心，都必須在證空慧的攝持、在視之如夢的狀況下實修，所以，在談這些道理之前，龍樹菩薩先以「如夢」二字提醒學習者，至少在最開始之時要稍微思惟一下：這些道理的來源、得到的這些道理、以及我所懂得的內容也都如夢。
第二種解釋是把如夢與如獲至寶的感受結合而說。從有體驗的菩薩處獲得慈愛有情的方法，真像作夢一樣！它太難得、太珍貴，我今天竟然得到了！是在作夢嗎？真令人不敢相信啊！有時我們不也會有這種反應嗎？得到了既稀有又珍貴的東西，高興得連自己都不敢相信，有點恍惚地問道：「這是真的嗎？還是在作夢呢？」我認識一個人，他在學到菩提心的內容後產生一種很特別的感受。他說：「無始以來，我總是珍愛自己、捨棄他人。不只自己內心這樣想，周圍的人也都叫我這樣做，我就這樣一直活到了現在；而今天，我竟然有點相信『應該把別人看得比自己更重要』這種看法，真的好神奇啊！」他說，這種感受讓他無比歡喜。尤其，若慈愛他人的心真的就像如意寶一樣，知道如何擁有如意寶，我們應該會高興得覺得自己是在作夢吧！
本論的必要等四法
一般大論典在尚未正式進入主題之前，會特別談「必要等四法」；同樣地，本論在第一偈闡明必要等四法。必要等四法分別是：主題、必要、心要、關連性。利根的人在做事之前，必須弄清楚目的與理由才會付諸行動。以必要等四法來說，他會先研究該論所說的主題是否屬實？若屬實，進一步會研究這個事實能帶來什麼好處？這好處只是暫時的，還是長遠的？若眼前有好處但對長遠有害，則這件事情就不應該做。假設暫時與長遠都有好處，要再弄清楚產生好處的原理是什麼，明白好處是怎麼產生的。以本論來說，若說依於本論闡釋的方法可以生起慈悲心，利根的人會先去研究生起慈悲心有什麼好處。慈悲心如何讓我們眼前獲益？以長遠的利益來說，書上說依於慈悲心可以成佛，但慈悲心如何帶來成佛這個結果？這些關連性也都必須準確地知道才行。
我想，也許大部份的人跟我一樣是鈍根的人吧！無論聽到人家講什麼，很少想到要先弄清楚主題是什麼、是否屬實等。就算有稍微研究一下，例如也許會問「學了有什麼好處」，但對別人宣稱的好處，例如學了就可以快速成佛，我們大概聽了就信，不會進一步追問。從這種反應可以看出我應該是屬於鈍根的人啊！哈哈。
前陣子有人跟我聊要如何為一本書命名。我說，心的平靜、如何讓心更快樂等書名應該不錯吧！他說，現在的讀者稍微聰明了，不會只看書名買書。因為以前出版商在設計書名時，大多只想著如何用精采的標題來刺激銷售，書名不一定與內容有關。讀者買回家後發現內容與標題不合，以後就不太會光看書名就買書，所以書名的影響力就愈來愈小了。
不要只看廣告，不要只聽表面的說法就相信。對於別人宣稱的好處，要仔細研究這好處從何而來、如何產生，要在內心得到定解才行。這樣說來，本論提出的種種產生慈愛心的方法，各位聽了之後都應該追問它是否屬實，此其一；再者，針對「依於慈愛心，不只暫時上有利益，最終還能獲得佛果位」這種說法，大家也要進一步研究慈愛心如何產生這些好處。然而，話是這樣說，但在執行上大家可能會遇到一點困難。怎麼說呢？剛才我提到，針對一本論最開頭提到的「必要等四法」要仔細研究，不可人云亦云；但是做研究必須具備一定的能力，所以又得先去讀別的書；要讀通別的書，又要再讀更多的書。似乎要把別的書全都學好了，才有能力判斷本論的必要等四法是否屬實的樣子呢！哈哈。這是一個有待解決的疑慮。
其實，某一本經論，若你只打算讀一次、聽一次就過去，似乎可以不必深究必要等四法，即使是利根的人也不一定非要確立必要等四法，就算內心存疑，還是可以繼續往下閱讀學習。然而，若不只打算聽一次、學一次，而是要繼續地聞思修，就必須真正看見學下去的好處。真正看清楚它是真的，相信學習確實能得到好處，就能持續地努力；否則恐怕無法堅持到底，也許學幾天、幾個月後就會放棄。
所以，我們應該想一想，運用本論說的這些理路，真的可以對他人生起慈愛心嗎？本論講的理路只有第一個不涉及佛教理路，其他的都與佛教的見地有關，也就是說，龍樹菩薩把前後世與業果的見地，運用為生起慈愛的方法。因此，若要真正使用這些理路，必須先對佛教見地有透徹的了解。見地愈精純，基於這些見地而發展的理路才能有效地幫助你生起慈悲心；若你對這些見地感到懷疑，不確定它的真假，心裡對它沒有堅固的定解，則這些理路對你的影響也會很有限。
就本論的必要或目的性來說，應該要問的是：利益他人、修習對他人的慈悲心，對自己有何好處？這項作業各位可以在回家之後自己做，想過之後，把答案整理成可以具體列舉的好處。承許佛法並且花時間學佛的人，其實都應該問問自己為何做這些事。有些人唸課誦、做善行，有些人學習經論，有些人做大禮拜，有些人在觀修。做這些事，是為了什麼呢？這個問題，應該誠實地好好想一想。
雖然從某方面來看，這種問題根本不用問；但從另一方面來看，卻是必須問的問題。有時我們只把學法當成一種規矩、一種習以為常的事，只是因為大家都學，所以我也跟著學，至於這樣學下去到底有什麼好處，卻說不出答案。我們做世間的事情時，或許也是用這種態度。有些事我們很清楚做下去的好處，所以我們去做；但有些事，我們並不清楚它到底會帶來什麼結果，卻還是隨波逐流地跟著做。一位住在山上的法師，在某個雨天裡，遇到一位來散心的在家人。這位法師邀他到住處躲雨，兩人隨意地聊天，聊到後來，這位旅人說自己要結婚了。法師問他：「為什麼要結婚呢？結婚的利益是什麼？」旅人愣了一下後說：「這有什麼好問的？本來就該結婚啊！人都要結婚的。」哈哈。我們學法的態度，有時也是這樣吧！
為什麼要學法呢？問出答案之後，先不論答案的品質如何，接著把這個答案和你目前的作法連結，看看是否連得起來。例如，你說學法是為了成佛，那就接著看看自己現在所學的法，如何能讓自己成佛。透過這些問答，若你看到清楚的關連性，就會對自己正在做的事產生把握感，而「以我所行布施等資糧，為利眾生祈願大覺成」這句話也會是你的真心話。否則，心裡沒有「依於這個善行，我可以成佛」的把握，每天在唸的回向文，唸起來恐怕很心虛，也不會產生什麼感受。
本論的主題是慈悲心，所以要試著弄清楚：依於慈悲心如何成佛？慈悲心對今生的利益是什麼？對來生的利益是什麼？對究竟的利益是什麼？思考這些問題時，要設法運用理路，把慈悲心能帶來的好處用理由說清楚。若沒有花功夫認真思惟，聽到別人說起慈悲心的利益，例如聽到聖座嘉瓦仁波切說：「請生起善良的利他心！它對自己、他人、今生、來世、暫時、究竟都很有幫助。」可能會覺得聖座只是在背詩吧！
談完必要等四法，接著進入正題。從第二偈開始，龍樹菩薩會一一提出鍛練慈悲心的方法。
……第一講2017.11.4-5