3.與諸士夫同俱住，共受猛利惡趣苦，共享多種善趣樂，故我喜愛彼有情
昨天講了對有情生起慈愛的第一個理由，這偈是第二個理由。這段話的文詞淺白易懂，應該不必特別解釋。這個理路結合了前後世的概念，意思是我們都是彼此的朋友，是同甘共苦的難兄難弟，有時一起享樂，有時一起勞累，有時一起痛苦，有時一起快樂。由於有情都是和我一起同甘共苦的朋友，所以應該要慈愛一切有情。
4.我從未曾住彼胎，彼從未曾住我胎，此等有情從未有，故有情皆是我親
接著是第三個理由。我曾多次住在有情的胎中，沒有哪位有情的胎我沒住過，而且不只一兩次，我住過非常多次。同樣地，有情曾經多次住於我的胎中，沒有哪位有情沒住過我的胎，而且住過非常多次。因此，一切有情不只是我的親人，而且都是有過母子關係、最親的親人。
這句偈頌要表達的意思是，要觀修一切有情都是自己的母親、子女。從較容易思惟的角度來看，《般若經》說視年長者為父母，視年幼者為子女，視同年者為手足或朋友。即使沒有刻意去修，只要心裡帶著這種想法都會有一點幫助。有位漢人法師跟我講了一件事。有位醫學院的學生到一個安寧機構實習，那裡的病人大都是罹患絕症、死期將至、家人無力照顧的病人。有一位老婦人因為病得辛苦，內心又不安，所以脾氣很差，只要有一點不順心就馬上大發脾氣，所以醫護人員都不喜歡去照顧她。
有一天，輪到這位新來的實習醫生要去看這位老婦人，很多人都在等著看他會怎麼做。醫生進了病房，才走到老婦人面前，她就開始不停地罵人。不過，不論她說什麼，醫生都沒有回嘴，只是一直微笑地看著老婦人的臉，聽她說話。因為醫生一直沒有回嘴，老婦人自己一個人說了很多話，一方面也是累了，再者心情也放鬆了，當她終於稍停一下時，醫生便開始跟她解釋病情。從此之後，他們兩個人竟然能好好溝通，老婦人也肯聽醫生交待的話。同事問這位醫生說：「這種人的病房，你怎麼待得下去？」醫生說：「我進了病房，看著老婦人，心想如果她是我的母親，我會怎麼做？於是我就這樣待下去了。」
即使沒有思惟得很深，光是想到「若她是我的母親」、「若他是我的孩子」，就會有一點正面的效果了。但是，光靠著作意對方是自己的父母或子女，不足以對他生起真正的慈愛心，無法決心扛起幫助對方離苦得樂的責任。要產生真正的慈愛心，首先必須用理路成立前後世存在；由於相信前後世存在，從而相信有情在過去世曾經當過自己的母親。所以，若你運用第四偈的理路無法產生感受，就要補學與前後世有關的內容，知道如何運用理由、譬喻與歷史故事成立前後世存在，然後再重新運用第四偈思惟，才會產生感受。也就是說，若希望這個偈頌成為對你而言有用的理路，就必須先研究前後世是否存在。
5.又我喜愛薄伽梵，然薄伽梵為彼眾，經極長時累與苦，故我亦愛眾有情
對佛陀沒有信心的人，這個理路可能沒有用；但對佛陀有信心的人，這個理路就有用。佛陀是為了誰，在長時間辛苦努力？為了有情。既然我喜愛、相信佛陀，就應該也去喜愛佛陀喜愛的有情。
這個理路，對於承許有造物主的人應該都用得上，但他們慈愛的對象大多僅限於人類，沒有擴及一切有情。對造物主既恭敬又有信心的人，若相信造物主愛一切人類就像愛自己的孩子一樣，也應該會相信傷害人類就跟背叛造物主一樣。就像某人對你很疼愛的人很好，你自然會對某人也有好感；又例如你不在孩子身邊，而孩子在遇到大困難時，有人幫助孩子度過難關，若有機會見到這個人，你會很喜歡他。
聖座嘉瓦仁波切幾乎對這個世界的所有人類都有慈愛心，也因此，只要看到任何人對另一位需要幫助的人伸出援手，他就非常歡喜，於是他可以快樂的機會非常多，只要看到周圍的任何一人發生好事、善待別人，他就會快樂。反觀我們，由於我們慈愛的範圍很小，就只有那些被我們關愛的小範圍的人得到好處、發生好事時才會高興，在這個範圍之外的其他人，發生再好的事我們都不會為他高興，甚至，若敵人得到援助，我們可能會想要罵人：「竟然去幫助那個討厭鬼！真是混蛋！」
若依著佛教經論的內容去談，就可以再談得更深入。以下這些理路，運用時只能以釋迦牟尼佛為例，因為我們沒有能力把這些理路擴及到一切佛。釋迦牟尼佛發自內心慈愛一切有情，他的心續裡，有昨天課程裡提到的那種慈悲心，這是可以用理路成立的事實。這些理路在《釋量論》第二品裡有說，不過在運用時似乎必須繞個彎才能成立得起來。但我想應該有辦法可以直接成立，不過必須先對慈悲心有一定的認識，否則很困難。
對某些對象，我們生不起慈心、悲心、增上意樂與菩提心，世尊提出了多種方法幫助我們解決這個問題；要生起這些心，必須清除阻礙它順利生起的違緣，世尊教我們清楚辨識出這些違緣，包括瞋心、輕視他人的慢心等；接著，世尊又提出各種理路，教我們認清這些違緣從哪裡來，例如，他引導我們觀察思惟，最後找到瞋心的根源是貪心，貪心的根源是我執，同時也說明消除瞋心、貪心與我執的方法。總之，世尊按照次第，清楚又詳盡地說明遮除違緣與成辦順緣的方法，以及如何繼續進步、如何產生體驗、生起體驗後的益處。世尊說的這些話，有些理路是我們稍微可以懂的，付諸實踐後，有些益處是我們可以體會到的。既然做一點就有一點幫助，便可以合理地推測：若再努力些，會得到更大的幫助。
世尊二十九歲出家，在接下來的幾年間，他在沒有老師指導的狀況下獨立學習，由此可知他教我們的那些方法，都來自他的親身經驗。再從歷史記載可知，很多弟子在親見世尊、聽了世尊的教導後，立刻產生很大的轉變，例如，本來脾氣很差的人竟成了慈愛心很強的人。這種結果不只來自於教法本身，教導者的親身經驗也會產生很大的影響。
「供養」一詞的主要意思是「使歡喜」。什麼樣的供養，才能讓佛歡喜？佛不缺衣服飲食，他也沒有需要解決的困難，但有情供養這些他不需要的東西，他依舊會感到歡喜，是因為做供養的人因此累積了福德。佛對有情有很強的慈愛，他任何時候都想著要幫助有情脫離困難，但由於解除困難需要很多因緣聚合，在某些情況裡，從某一種角度來說，佛無法在那時解除那位有情的困難。此時，若我們幫忙解決了難題，用世間的話來說，佛會高興得不得了。
佛一心想要消除有情的苦，從他進入資糧道、還是個凡夫開始，在三大阿僧祇劫的時間裡，他不只是努力，而是非常努力地在做這件事。成佛後的現在，當他依舊一心一意想著如何讓有情不再受苦之時，若我們再讓有情苦上加苦，你覺得佛會怎麼反應？好險，他已經斷除了瞋心，否則應該會很生我們的氣吧！
現今有些喜歡聖座的外國人，也會喜歡與善待藏人，只因為他們覺得藏人是聖座的人。就像這種感覺一樣，一切有情都是佛的有情，喜愛佛的人，自然會喜愛一切有情。有一部佛經叫《流水經》，這部經應該是在有流水的地方講的，所以就取了這個名字。佛陀說：「我在多劫以來歷經的所有辛苦，甚至多次捨棄生命，都是為了有情。在還是菩薩時，我做的一切學習、付出的努力甚至捨棄生命，都是為了有情。所以，傷害有情就等於傷害我，利益有情就等於利益我。」雖然這部佛經沒有譯為藏文，但這些內容，龍樹菩薩用偈頌體寫成了另一部論《悅意有情頌》，這部論有譯為藏文。
我大概九歲左右時，有一天，鄰居家旁的柵欄躺著一隻狗，我跟幾個玩伴一起用石頭丟狗，其中一顆石頭丟中了狗的頭，那戶人家的女主人便跑出來，其他孩子都逃掉了，只有我傻傻地站在原地不懂得跑。那女主人跑到我前面，舉起手正要揍人時，看清我的臉後就把手放下，只罵我一頓就走了。原來，她跟我姐姐很要好，只因為我是她好朋友的弟弟，只好放過我。
就像這樣，不管某人的行為有多壞、做什麼或想什麼，都不能去傷害他，因為就算他再壞，諸佛依舊很愛他，我們也只好看在佛的面子上放過他，哈哈。再者，我們去幫助有情時，菩薩不一定都看得到，除非有刻意用神通觀視才能看得到；但佛在任何時候都看得到，因此，在那個時候，所有的佛都會感到非常高興，這就是真正的供養啊！這樣說來，那些被我們幫助的有情，就像平常我們要供養寺院、佛塔時，跟我們一起共襄盛舉的伙伴一樣，有情是協助我們完成供養的重要幫手。既然幫助有情是對三寶真正的供養，而這個供養又要仰仗被我們幫助的有情才能完成，那麼，無論這些有情是乞丐還是敵人都居功厥偉。既然有功勞，按理說，就應該對他們獻上一些勞動費，再加上一條卡達，哈哈。
《入行論》有句話說：「為令如來喜，止害利世間，任他踐吾頂，寧死悅怙主。」這句話的意思是，為了讓一切佛高興，即使被有情踐踏、打頭甚至殺害，我也絕不還手，願依此能讓世間怙主佛陀您感到歡喜。以前印度南部有個省，住在那裡的藏人很少，由於勢單力孤，有些藏人經常被欺負。有個年輕的藏人其實力氣很大，又很勇敢，被人欺負時他若還手，根本不成問題，但他擔心事情鬧大了，會害得其他藏人吃虧，所以他就忍著。有一次，他去餐廳吃飯，有兩三個印度年輕人打他，如果他要還手，就算對方有五、六個人也沒問題，但是他繼續忍著。忍了一陣子，對方依舊不停手，就這樣被打了兩、三輪後，他有點忍不下去了，就跟朋友說：「忍到這裡差不多了，我來還手吧！」一開始忍著不還手時，他可能會唸「為令如來喜」，後來決定要還手時，大概得改口說「如來請原諒」了，哈哈！
……第二講2017.11.5