增上果在說的主要內容是，如何由業而使外境發生變化。雖然我並不是要說，所有的外境都由業造成；但基本上，若心上的能力可以對外境造成影響，則說業的能力可以影響外境也就很合理了。
關於「內心影響外境」這部份的研究，有些資料可以跟大家稍微說一下。第一份資料來自美國一個名為「修慈心」的活動成果報告。雖然不知道他們在修的是不是真正的慈心，總之這個計劃主要是研究修慈心能否使外境發生變化。這個實驗剛開始時參與的人數很少，此時他們觀察的外境並沒有發生變化；但後來他們結集數千人同時修慈心，對外境造成的影響是，在那段時間裡的犯罪率下降，因此他們認為修慈心可以對世界帶來正面的影響。另外在斯里蘭卡也有相同的活動，當時參與的人據說有數十萬人，他們同時一起觀修慈心，同樣也對外環境造成了影響。還有一個例子，但我一向對於人名的記憶力很差，只記得是一位在美國訪問過很多名人的女士。在訪問過多位醫生後她說：「很多醫生都有這樣的經驗，只要有人為病人祈求與祝福，不論是家人或朋友，也不論用哪種宗教儀式，都有助於疾病痊癒。」
從佛教的觀點來看，向世間造物主祈求，是在對著一個根本不存在的對象祈求；從其他宗教的觀點來看，向佛陀祈求，是對著一個已經死亡的人祈求。但是，那些醫生的經驗卻說，無論信仰什麼宗教，只要為病人祈願都有幫助。我覺得這個現象應該可以這樣解釋：病人獲得的幫助，主要來自慈愛心的力量，不一定是宗教教主的力量，就算來自宗教教主，也是源自於祂慈愛的力量。為病人祈願時，祈願者內心希望對方快樂的慈愛心，是這個心的力量使得病人容易痊癒。
還有另一個例子，雖然大部份的人不相信，但說出來應該無害，所以我還是說一下。由於身上帶著佛像、上師賜予的加持繩而刀槍不入，很多藏人都有這樣的經驗。但這種事真的很奇特，無法只從加持的角度解釋，因為只要加持物被弄髒，就會失去保護作用，配戴者就會被子彈打中，所以戴一陣子就必須清潔它，因此才說應該不只是加持力而已。再者，它只能擋住鐵的材質，若是石頭之類的武器就擋不住，這真的很奇怪；但若說與加持無關，很多奇怪的現象又無法解釋。
當年西藏失守時，在逃出來的人身上發生很多類似的事。同樣都是加持物，但效力則有大小之別。在他們的口中，有一種加持物最有效，因此而非常出名。有一位本來從軍、後來出家的法師跟我說，當年打仗時，有很多發子彈射向他的胸膛，但那些子彈都只落在衣服上，完全沒有打中他的身體。幾天之後，他的同伴過世，由於他自己的槍不好，所以就去拿同伴身上的槍，但拿的時候不小心讓加持物沾到了血，接著他就被子彈打到，不過他的運氣很好，子彈剛好避開了重要部位保住一命。
以前我在南印度時，曾在很多法師身上看過以下的事。法師到醫院打針，針怎麼都打不進去。因為這種情況經常發生，後來護士們都知道是怎麼回事，原來是上一世林仁波切給大家的加持繩造成的。後來，只要再遇到相同情況，護士就會說：「法師，請您先把加持繩拿起來。」有一次，我哥哥圖滇旺傑格西去醫院打針，針根本打不進去，護士本來要硬打，結果針頭就歪掉了。此時護士想起這件事，便要我哥把加持繩拿掉，一拿掉，針頭就刺進去了。不過這加持繩在我身上就沒有用。
我想，這應該是心的能力造成的結果。以上一世林仁波切賜予的加持繩來說，在這條繩子上有林仁波切心續的慈悲心、三摩地等心的力量，因而產生保護的作用。否則還能怎麼解釋呢？若只從東西來看，繩子就只是繩子而已。總之，若能合理解釋「心的力量能影響對境」，則「由於業而使外境變化」就會比較容易解釋。
關於業果之理，我們只有能力解釋「業如何帶來苦與樂」的總體原則；若要深入細節，探討為何某個業可以帶來某個異熟，這部份就無法透過物力正理成立。由於無法透過事物的道理做出解釋，只能用另一種方法解釋，這個方法是：去研究佛陀曾開示過的法，看看它們的內容有沒有錯誤，最後得到「佛陀不可能犯錯」這個結論，依此而對佛陀開示的微細業果之理生起信心，此即一般說的以三察清淨為理由成立微細業果之理為真。這些內容在經論裡有說，但我不太懂，說不懂的理由是，雖然我可以按照經論去解釋，但這些解釋並沒有很入心，沒有入心就代表其實不懂。
佛陀說的與業果有關的事情，在他說出來的時候，大多已經發生了，但也有一些是當年尚未發生、在佛陀涅槃後才會發生的事。我覺得這部份內容可以再深入研究，不要只因為世尊是佛，所以他的預言本來就應該要能成真，不要用這個觀點去看這件事，應該要公正地做研究。
在佛世時已經發生的業果故事我們無從研究。例如，佛陀在世之時，有一個小孩正用泥沙玩扮家家酒，看見佛陀經過，內心生起了信心，便把手上的泥沙捏成珠寶的樣子，拿去供養佛陀。但因為他的個頭小，無法把供養物放到佛陀的缽裡，就叫另一個孩子彎下腰，讓他爬上去供養佛陀。佛陀接受這塊泥土後轉交給阿難尊者，要他把這泥土灑到寺院的地上，然後說：「在我涅槃後一百年，這孩子會成為無憂王，不但會統治這個世界，也會建造很多佛塔。」當時這段授記有被記錄成文字。這位國王就是後來的阿育王。阿育王本來是個性很強悍的人，後來遇到一位阿羅漢，這位阿羅漢對他說：「佛陀曾經對你做過授記。」後來阿育王的確成為佛教極為重要的護法。
《文殊根本續》裡也提到很多授記，包括龍樹菩薩、無著菩薩如何來到這個世間、弘揚教法等。此外，在印製成書的《甘珠爾》版本中，ན།部的《文殊根本續》第六百零五頁裡提到一段與業果有關的內容。佛世時有一隻對佛陀很有信心的烏鴉，佛陀說：「未來這隻烏鴉會投生為人，名為馬鳴，他會撰寫很多禮讚佛功德的論著。」這也是一段與業果有一點關係的授記。馬鳴菩薩生於佛陀涅槃後四百年。根據歷史記載，他原本是一位非常有名的印度教論師，有一天，他與聖天菩薩辯論輸了，被關在圖書館裡。在過去，佛教與外道的辯論中，輸的那一方必須改變信仰，成為贏的那一方的追隨者。若外道徒輸了，他就必須轉而成為佛教徒，若佛教徒輸了，他就必須成為印度教的信徒。這是一開始就講好的事情。辯輸的馬鳴菩薩被幽禁在圖書館，閒來無事，他就隨手翻閱書架上的佛教經典。沒想到竟在這本《文殊根本續》裡看到佛陀對他的授記，再加上其他的因緣，他的想法轉變，真正成為一位佛教徒。
聽到這裡，現代也許有人會這樣說：「《文殊根本續》是咒乘典籍，它不是佛語，是龍樹菩薩寫的書」。但這種說法很難成立，因為在這部續裡也說，無著菩薩將在佛陀涅槃後九百年出世，他會撰寫非常多解釋大乘佛經的論著，並且判定了義與不了義經。這段話的原文是「比丘名無著，善巧經論義，善辨經藏中，了義不了義」。由此可知，這些內容是在預言將發生的時間前就已寫好了。
也許有人會說，這些內容是不是佛說的，而是印度的大智者們在佛經尚未譯為藏文之前寫的。這種說法依舊不合理，在《文殊根本續》書籍版第五百二十五頁，記錄當時佛對文殊菩薩說的一段話。佛說：「未來你會示現凡夫的樣子，用凡夫行相做佛行事業。那時，你的寺院會有一個喜字，地點在雪域。 」西藏一般被稱為雪域。這段話一般視為是佛對宗喀巴大師的授記。再往後翻幾頁，會看到書裡寫到「具慧最初有མ།字」，意思是此人名字的最開頭有མ།字，而宗大師的名字轉譯為梵文的第一個字就是མ།字，接著又說到「名字之中有名稱（札巴）」，宗大師的名字「善慧名稱」中，就只有「善」一字沒有直接在這段授記中被提到。接著又說他會使得覺窩身像改變。西藏大昭寺的覺窩像本來並沒有戴上佛冠，一直到宗大師時才獻上佛冠，並開始祈願法會的傳統。這些內容一般被視為對宗大師的授記。應該所有的人都同意這些文字不是由藏人，特別是不是由格魯派的人撰寫的，因為這本書在格魯派還沒創立之前就已經付梓，格魯派是在書印出後很久才成立。
從對於未來的預言（授記），可以知道神通（預知能力）是存在的。以前，雖然經書裡有說到神通能力，包括知道未來的事、知道別人的想法等，但那時我不確定這些內容是否屬實。當時我曾向較年長的法師請益，我問：「神通存在的根據是什麼？如何才能相信神通是存在的？」那時，一位法師跟我說：「當粗分心識沈沒、轉為細分的某個狀態，那時作的夢會有預知未來的能力；同樣地，心識處在某種狀態、到達某個標準時，就可以知道一般人不知道的事。」聽完這些話，當時只覺得可以再想想看，並沒有因此相信有神通存在。
後來，我看到一本書，這本書印出至今已經五、六百年了，在這本書裡完整談到近代西藏失守的事情，包括西藏會被中國統治。不過，這種事有時也許不必靠神通，熟悉政治情勢的人也能做出相同的預測。但書上還說，一位臉上有痣的人會統治西藏，我想指的應該是毛主席吧！書裡還寫到，雅隴這個地方會起戰事。看到一本在五、六百年前就印好的古書上，寫著我們這個時代發生的事，至此我才終於相信，在現代之前的某個心識，有能力看到未來在我們這個時代發生的事。
此外，在宗大師傳記裡的一段文，也幫助我增強對於神通存在的信心。宗大師的傳記寫完並且印製成書，約莫是三百年前的事。這段文是作者引用自其他論著的話。被引用的這本論著與宗大師同時代，成書時間是七百年前左右。書裡談到宗大師的教法，未來會漸漸從三大寺弘傳開來；又提到西藏會被中國從周邊向中間靠近，最後被中國統治；中國人來了之後，若設法擋可以擋十年，之後便無法可擋。當年，若很多藏人早一點知道並相信這些預言，或許會在1958年開始把家當收好帶來印度吧！哈哈。總之，我從三、四百年前就印好的書裡，看到這兩段記錄，清楚地預測了在我們這個時代發生的事，至此，我才終於相信預知能力存在。
現代科學用來確認事實的工具，聽說是儀器與運算方式。我不明白此處說的運算方式是什麼，但我聽說擅於運算有助於理解科學。佛法用來確認事實的工具，相當於運算方式的是因明理路，相當於儀器的則是神通能力。佛陀陳述的業果道理並非隨便亂說，而是以神通觀見而說；再者，只要三摩地的能力到達一定程度，就會有神通，所以神通不是只有佛有，大聲聞也有，印度教的成就者與瑜伽士同樣也有神通。有神通者描述的內容，雖然沒有神通者看不見，但可以被其他有神通者驗證，在有能力看到的範圍內，有神通者會看到相同的結果。此外，神通能力有優劣之別，有人可以看得很遠，有人只能看到靠近的一兩輩子。
最簡要的業果之理是，傷害別人的結果是自己受害，利益別人的結果是自己受益，這部份在上一堂課裡已經概略說過。接下來第七到九偈頌要說的重點是，自己遇到的一切困難，都是過去傷害他人的結果。
不過，有些人把「由業造成」理解成「唯由業所造」，這種理解並不正確。業雖然是最重要的因，但除了業以外，暫時的緣也會對結果造成影響。雖然最根本的主因是業，但若能阻擋暫時性的緣，由於因緣不俱足，果就無法成熟。因此，我們並非完全束手無策，依舊有努力的空間。不過，業的力道有大小之別，若是非常強力的惡業，即使只遇到小小的緣，也會因此領受巨大的痛苦；若是強力的善業，即使只是遇到小小的緣，也會在看似沒有特別努力的狀況下，就領受很大的安樂。
……第四講 2017.11.8