丁二、從今生微細小樂到佛果大樂，皆是利益有情之果

10.自所獲得諸供養，美名與諸悅意寶，皆為悅不悅意眾，不害彼等所得果

11.無病與圓滿種性，美貌長壽與富貴，財寶以及賢善妻，皆為利生之果報

12.由於喜愛眾有情，所獲王位漸增長，清淨最勝轉輪王，以及諸天大王位

13.若由利益諸有情，能獲佛陀大果位，況得無義劣等天，獲此果報何足奇

第十偈的意思是，這一世裡，別人送來的供養物、名聲、悅意的物品與寶物，都是過去自己不去傷害有情，不論這有情是悅意還是不悅意，由於不去傷害有情而得到的結果。若再說得仔細些，供養別人，自己也會獲得供養；說別人的功德，自己也會獲得美名；對別人展露出好的表情、慈愛對方、修忍辱，來世自己會獲得好看的外表；布施對方，未來自己會獲得財物。

第十一偈應該很容易理解，其中「賢善妻」若按照藏文直譯是「隱蔽的妻子」，但我無法確定該如何解釋它。有位法友認為它的意思是極好的妻子，但我覺得應該解釋為穩定可靠的妻子。

第十二偈的意思是，慈愛有情可以獲得各種王位。「清淨最勝轉輪王」這句話中，以下對於「清淨最勝」一詞的解釋，我不確定是否適用於具力轉輪聖王，但主要的轉輪聖王不需要透過任何戰爭，自然就能統治大眾，所以說他們是清淨最勝轉輪王。「大王位」指的是天王、天人的國王。

第十三偈的意思是，由於利益有情，若連佛果位都可以獲得，則獲得世間天神、轉輪王、天王等這種小結果，又有什麼好驚訝的呢？《釋菩提心論》說，透過利益有情，若連佛果位這麼究竟的結果都可以得到，則對於「天人受用等世間安樂都依於利他心而來」這句話，又何必感到訝異？這兩段文的意思差不多，但《釋菩提心論》裡把「包括人、天等一切安樂都依於利益有情而來」這個概念說得比較清楚。

總之，從世間暫時的安樂到成佛之間的一切妙善，都是善與利他的結果。第一次聽到這種說法的人當然不容易相信，平常一直把這些話掛在嘴邊的人恐怕也沒有非常相信。我們無法利他的原因，大都卡在「若去幫他，我會吃虧」這個想法上。這樣說來，我們嘴上說的與心裡真正想的是兩回事，嘴上說「一切安樂都是從利他而來」，不論別人發生的好事，或是自己發生的好事，全都是由利他而來，但心裡又覺得利他會吃虧，這樣不是很矛盾嗎？

佛經ཨ།部裡《示業因果決定經》，它是釋迦牟尼佛開示業果的一部經典。在第五百四十三頁說到，布施畜牲道有情能得百倍異熟，布施大貪者能得千倍異熟，布施持戒比丘能得萬倍異熟，若布施給可憐無依靠的病人、自己的父母或如來，其異熟大到無量。大貪者指的是貪欲重者。病人、飢寒交迫的人，他們屬於可憐的人，布施給他們得到的是無量的果報；但有些人明明不缺，還是會跟人乞討，大欲者指的也許是這樣的人。一般而言，所造的業是大或小，會受到造業的對象、動機以及造業者是否有受戒等因素影響。剛才那段經文是說，布施對象不同，所造的善業會隨之有大小的差別。如果真是如此，假設我現在有一百元，若布施給可憐無依靠的病人，我會得到數億元的回報，真是賺翻了；若布施給一位清淨持戒的比丘，我會得到十萬元；若布施給一個畜牲，會得到一千元；若留給自己用，能得到的也就是一百元而已。所以，最吃虧的用錢方式是留著給自己用，真是太不划算了。