10.自所獲得諸供養，美名與諸悅意寶，皆為悅不悅意眾，不害彼等所得果
11.無病與圓滿種性，美貌長壽與富貴，財寶以及賢善妻，皆為利生之果報
12.由於喜愛眾有情，所獲王位漸增長，清淨最勝轉輪王，以及諸天大王位
13.若由利益諸有情，能獲佛陀大果位，況得無義劣等天，獲此果報何足奇
第十偈的意思是，這一世裡，別人送來的供養物、名聲、悅意的物品與寶物，都是過去自己不去傷害有情，不論這有情是悅意還是不悅意，由於不去傷害有情而得到的結果。若再說得仔細些，供養別人，自己也會獲得供養；說別人的功德，自己也會獲得美名；對別人展露出好的表情、慈愛對方、修忍辱，來世自己會獲得好看的外表；布施對方，未來自己會獲得財物。
第十一偈應該很容易理解，其中「賢善妻」若按照藏文直譯是「隱蔽的妻子」，但我無法確定該如何解釋它。有位法友認為它的意思是極好的妻子，但我覺得應該解釋為穩定可靠的妻子。
第十二偈的意思是，慈愛有情可以獲得各種王位。「清淨最勝轉輪王」這句話中，以下對於「清淨最勝」一詞的解釋，我不確定是否適用於具力轉輪聖王，但主要的轉輪聖王不需要透過任何戰爭，自然就能統治大眾，所以說他們是清淨最勝轉輪王。「大王位」指的是天王、天人的國王。
第十三偈的意思是，由於利益有情，若連佛果位都可以獲得，則獲得世間天神、轉輪王、天王等這種小結果，又有什麼好驚訝的呢？《釋菩提心論》說，透過利益有情，若連佛果位這麼究竟的結果都可以得到，則對於「天人受用等世間安樂都依於利他心而來」這句話，又何必感到訝異？這兩段文的意思差不多，但《釋菩提心論》裡把「包括人、天等一切安樂都依於利益有情而來」這個概念說得比較清楚。
總之，從世間暫時的安樂到成佛之間的一切妙善，都是善與利他的結果。第一次聽到這種說法的人當然不容易相信，平常一直把這些話掛在嘴邊的人恐怕也沒有非常相信。我們無法利他的原因，大都卡在「若去幫他，我會吃虧」這個想法上。這樣說來，我們嘴上說的與心裡真正想的是兩回事，嘴上說「一切安樂都是從利他而來」，不論別人發生的好事，或是自己發生的好事，全都是由利他而來，但心裡又覺得利他會吃虧，這樣不是很矛盾嗎？
佛經ཨ།部裡《示業因果決定經》，它是釋迦牟尼佛開示業果的一部經典。在第五百四十三頁說到，布施畜牲道有情能得百倍異熟，布施大貪者能得千倍異熟，布施持戒比丘能得萬倍異熟，若布施給可憐無依靠的病人、自己的父母或如來，其異熟大到無量。大貪者指的是貪欲重者。病人、飢寒交迫的人，他們屬於可憐的人，布施給他們得到的是無量的果報；但有些人明明不缺，還是會跟人乞討，大欲者指的也許是這樣的人。一般而言，所造的業是大或小，會受到造業的對象、動機以及造業者是否有受戒等因素影響。剛才那段經文是說，布施對象不同，所造的善業會隨之有大小的差別。如果真是如此，假設我現在有一百元，若布施給可憐無依靠的病人，我會得到數億元的回報，真是賺翻了；若布施給一位清淨持戒的比丘，我會得到十萬元；若布施給一個畜牲，會得到一千元；若留給自己用，能得到的也就是一百元而已。所以，最吃虧的用錢方式是留著給自己用，真是太不划算了。
對於相信業果的人而言，不去利他而悠閒度日，他會覺得好可惜、吃大虧，可能還會唉聲嘆氣說：「唉！我今天沒有機會利他，真糟糕！」佛世時有位年長的法師，他要縫衣服，但因為眼睛不好而無法把線穿到針裡，於是他問：「有人想要集資糧嗎？」那時，佛陀就在離他不遠的地方散步，一聽到老法師的問話，佛陀就來到他面前說：「我想要福德資糧。」老法師一聽到佛陀的聲音，馬上站起來拉住佛陀的手說：「您已經在無數阿僧祇劫裡累積福德資糧，福德資糧已經完全圓滿了。您剛才是說，您依舊需要福德資糧嗎？」佛陀答道：「是啊！我累積福德資糧、獲得圓滿果位，因為我親自驗證了這件事，所以我對福德資糧永遠不知足。如果人們像我一樣深信福德資糧有多重要，那麼，就算正要吃飯時，有人來跟你要飯，你也絕對不敢把飯留著自己吃。只可惜大家不相信，所以才會不布施、不去幫助別人。」
龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》裡說了很多業果的論述，講完後，在第三品要結束之前說：「由此知業果，相應義如是，常利益有情，即是汝自利。」他說，請大家要設法明白業果的道理，明白之後，就要精勤地去幫助別人。龍樹菩薩透過各種角度、直接間接要說明的重點就是：所謂的善就是利他，而且其實也是在利益你自己。生別人的氣、傷害別人，別人不一定會受傷，例如自己的力量不夠就無法傷到對方；但這樣做一定會傷到自己，不只今生自己會受傷，來生也會受害。同樣地，利益他人，他人不一定受益，有時甚至不小心會讓對方受害；但這樣做自己一定會受益。
一切安樂都依於想要利他的善心而來。利他心若小，得到的安樂也小；利他心中等，得到的安樂也中等；利他心若大，得到的安樂也會很大；如果這個利他的善心大到不可思議，得到的結果也會不可思議。「利益一切有情」這句話看似簡單，但它包括的範圍非常廣大，「一切有情」是連一心要傷害自己的敵人也包括在內的一切有情，「利益」是包括所有暫時與究竟的一切利益。這種心，真是不可思議啊！只是想著要利益某一人，就算還沒有真正付諸行動，只是想著「願他快樂」、「我應該要幫助他」，就已經是善了；若想著要利益十個人，善就更大了；若真心想著要利益一切有情，由於有情無邊，則這個善也就大得無邊。再者，若想著的苦樂範圍只是「願一切有情不要生病」，這樣的想法就已經很了不起，但若再把一切苦樂都包括進來，想著「願有情離一切苦、得一切樂」，這個善就會大到無量。
不過，我說的是「真正」生起這種想要利益一切有情的心，造的善才會是無量大。為什麼要特別強調「真正」二字呢？有一次，我覺得自己生起了「我要利益一切有情」的心力，生起之後，我又想：「那麼，住在麥克羅甘吉這個地區的一切有情，我要利益他們。」才想完，我馬上就覺得自己做不到。我這種反應，似乎麥克羅甘吉這地區的有情，比一切有情還要多呢！哈哈！
當然，就算不是真心，只是口頭上模仿都很有幫助。但我現在說的是，若真正生起這種心，得到的會是不可思議的果報。為了能真正生起這種心，在練習的時候，不要太快套用「一切有情」這幾個字，要先把各類有情，包括各種親、怨都一一列出來練習，練到最後，你的心才會真正緣著一切有情。若沒有透過這樣的練習，則你練出來的一切有情，就會跟我的一切有情差不多喔！哈哈！
再者，要利益有情的時間長度是虛空未盡之際。這樣說來，光是心力、動機本身就已經是無量了。由於累積的是如此無量的福德資糧，得到的當然是無量的果。這個果，我們稱它為佛果。
就從模仿開始，一點一滴地在心上留下習氣，慢慢地就會真正生起這種心。說實在的，光是談到菩提心這個因，就已經大到似乎胸中難以容納，更何況是果呢？然而，若我們真正能在心裡種下這個因，有朝一日，那個我們如今想來感到不可思議的果，終究會成真。
……第四講 2017.11.8