接下來幾首偈頌要說的是，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度的實修，都是依於有情而來。然而，對畜牲或愚笨的人而言，給他金子與給他石頭，他的感受都一樣，因為他不知道金子的價值；同樣地，若不知道布施等六度的價值，對這樣的人說「依於有情可以實修布施等六度」，他不會因此對有情產生親近感。所以，若要在心裡真正生起「依於有情可以實修布施等六度」這種想法，必須先清楚每一度的利益，在心中生起定解、設法相信。經過這樣的思惟後，講到六度，才會覺得它們非常重要。之後進一步再想：如果沒有其他的有情就無法實修六度，若無法實修六度，就無法獲得那些利益。至此才能生起有情很重要珍貴的想法。因此，以下我要概略說明六度的利益。

經論說「施得受用戒生樂」說，布施可以獲得受用。若真是如此，則我們現在的一切受用，都來自過去的布施。又如「過去曾造如是業，於今感得如是果」說的，在布施時種下什麼樣的因，未來就會感得什麼樣的結果。若精純地布施，未來會獲得精純的受用；若廣大地布施，未來會得到廣大的受用；若做了無量、不可思議的布施，就會得到不可思議的受用。除了總體的利益之外，就細項來說，不同的布施也會獲得不同的利益。

再來是持戒。戒有很多種，其中最基礎的是斷除十不善業的戒，可以因此獲得人天的妙善所依身。十不善業中，只要斷除其中一種就能獲得人身；斷除得愈多，就會獲得愈好的所依身。再以持戒的優劣度來說，以不殺生為例，立誓不殺生，但若只是沒有真正去殺生，這樣雖然也算持戒，但品質並不算好；比這好一點的是，連之前的準備動作都沒有，在行為上完全沒有朝殺生的方向走；比這更好的是，連殺生的動機也沒有，設法不生起絲毫傷害對方的念頭，依於正念正知、乾乾淨淨地持守這條戒律，這樣就算是精純地持守不殺生的戒。

從某個角度來說，修善並不困難，例如布施、供養三寶似乎都不是難事。我們的心可能有各種想法，有時我們的心很惡毒，但有時又很善良。只要趁著心處在很好的狀態時去布施或供養，這樣就可以修善，所以才說似乎並不困難。但是，說到斷惡，乍看之下好像也很簡單，但仔細想過就知道並不容易。「斷」的意思是從此不再做，例如斷除說謊的意思是無論何時、對任何人都不說謊，乍看之下好像容易，但真正要實踐卻非常困難。若要持戒，例如立誓連動機亦不犯地斷除十不善業，這個持戒的正行，其實就是依止正念正知。隨時觀察自己在做什麼、說什麼、想什麼，它們是否違犯戒律，任何時候都清楚地依止正念正知，才算是在持戒；一旦失去正念正知，就沒有在持戒。

例如，有個母親請你幫忙看小孩，意思就是託你保護她的小孩。你答應了，但是要做到什麼程度，才算是有信守你的承諾呢？第一種情況是，孩子快要遇到危險，你沒有設法阻止孩子受傷，很顯然你並沒有保護他；第二種情況是，你讓這孩子一個人獨處，自己待在另一個房間裡看書，雖然事實上沒有發生什麼危險，孩子也沒有受傷，但你其實並沒有在保護他。以上這兩種情況，你都沒有信守承諾。

同樣的道理，立了誓不殺生，遇到殺生的緣並且去殺害對方，這樣顯然沒有持戒；沒有遇到殺生的緣，但心裡也沒有把不殺生一事放在心上，這種情況下雖然沒有殺生，但其實你根本不在意，只是剛好沒有遇到緣所以才沒殺，這樣也沒有持戒。當然，所謂的在意，還是會有程度上的差異。有一種人，他清楚地做出「我絕對不殺生」的決定，內心的力量雖然一直都在，但他並沒有依止正念正知。然而，在遇到要殺生的緣時，他馬上想起「這樣不行」而沒有殺生。這種作法雖然可以說有在持一點戒，但更好的作法是依止正念正知，這種持戒品質才會好。

要能這樣做，必須要有強烈的看見煩惱過患的心，若沒有想跟煩惱鬥的心力，就沒有能力用這種態度持戒。煩惱的過患是什麼？雖然也可以從此生的觀點談煩惱過患，但煩惱最主要的過患是，只要有煩惱就會造不善業，而不善業是一切痛苦的因。若相信這件事情，就能夠生起強大的心力，依止正念正知精勤持戒。

這樣做，在一開始時會有點辛苦，但過一陣子之後，正念正知比較穩固、粗分煩惱不太會產生之時，內心就會開始產生真正的寧靜；內心寧和到一定程度，就容易成辦靜慮，依此而產生很好的智慧，得到很好的修行成果。

持戒可以得到人或天人之身，但這些所依身的優劣差別，來自於持戒精純度的差異。持戒優劣的重要關鍵是動機。例如，雖然看似持不殺人的戒，但若不殺人的理由是因為殺人就得坐牢、自己的人生會辛苦、對方的家人會來報仇，只是因為這樣而斷除殺人，應該無法得到持戒的利益。布施也是如此，光是「給」的動作並沒有在造善，就像商店老闆每天都在給人東西，但我們不會說他在布施。透過利他心，基於「若我那樣做，會傷害對方」的想法不殺生，才算是持不殺戒的修行。

若是為了來世能得到好的所依身而持戒，會獲得在輪迴流轉的不同所依身，包括人或天人的所依身；若是由於出離心、希求解脫的心而持戒，就會成為獲得阿羅漢果位時意生身的因；若是以一切有情為所緣的慈悲菩提心為動機而持戒，得到的是包括還是菩薩位階時，如願投生而得的所依身，更進一步，這也是成辦佛身女因。由此可知，從獲得人天所依身開始到佛身之間，成辦所依身最主要的元素是持戒。這是佛經如此重視持戒、把持戒視為一切根本的原因。

同樣地，布施也有優劣的差異。以慈悲菩提心為動機而布施帶來的結果是，在獲得初地時，只要眾生具備條件，菩薩自己這方面就像是可以完全無礙地布施，經典裡稱這種能力為「虛空藏」，意思是整個虛空就像他的庫房，無論要什麼，他都可以無礙地布施給眾生。佛國剎土中，一切悅意的情器世間，也都是由菩提心為動機布施帶來的結果。

忍辱的利益，眾所周知的說法是感得身體莊嚴、外表悅意、眷屬圓滿。《入行論》與《入中論》（註1）都說修忍辱可以淨除很多罪業，也說到還在輪迴流轉的階段裡，修忍辱可以得到轉輪王的果報；還有一部佛經，在說了非常多佛的功德後說，這些都是由於修忍辱而得到的結果。

精進的利益，《中觀寶鬘論》（註2）說精進會得到威嚴的結果，而且無論什麼事情都可以做到究竟。依於靜慮，可以得到粗分煩惱靜息的寧和，還可以獲得神通與預知能力等。依於智慧，可以知取捨、清除自己所有的錯誤與垢染，可以淨除煩惱，從而得到解脫，這是智慧的效用。無論自利還是利他，基本上都要靠智慧。

以上概略說明六度的利益。

註一：《入行論》：「生生修忍得：貌美無病障、譽雅命久長、樂等轉輪王」；《入中論》：「歿後轉生人天中，所造眾罪皆當盡。」

註二：《中觀寶鬘論》第五品：「施受用戒樂，忍光澤進威。禪寂慧解脫，悲成一切義。」

……第五講 2017.11.9