14.設若無彼諸有情，汝能為誰行布施，設若無彼諸有情，汝從何得攝律儀
實修六度可以得到極大的利益，然而，以布施來說，若沒有有情就沒有可以布施的對象，就沒有能獲得布施利益的基礎。在龍樹菩薩的那本轉述《流水經》的論著裡寫道，若沒有有情，要對誰修悲心？要對誰生起慈心？沒有受苦的有情，就無法生起悲心；無法生起悲心，就無法獲得依於悲心而能得到的種種利益。所以，正在受苦的這些有情，是他們讓我生起悲心。
「讓我生起悲心」是什麼意思？在判斷什麼是因時，我們用的思考方式是：若有A才會有果，若沒有A就不會有果，則A就被稱為因。同樣地，若有A就能生起悲心，沒有A則不能生起悲心，此時就會說A是悲心的因。
打從學佛開始，我們就經常聽到悲心二字，也經常聽說悲心的利益，因此，我們應該多少覺得悲心是重要珍貴的；同樣地，我們應該也覺得菩提心、慈心很重要。但是，對於「若有有情，才能生起悲心；若沒有有情，就不能生起悲心，所以有情是悲心的因」一事，以我來說，雖然我能照樣覆述這句話，但內心並沒有感受。我只對悲心很重要有一點感受，但對於「若沒有有情也就沒有悲心，若有有情才有悲心，所以有情是悲心的因」這段話，我只會口頭稱是，但心裡並沒有「有情很珍貴」的想法。
雖然在書裡看過，也解釋給別人聽，但心裡沒有感受。這種結果，是因為我沒有好好思惟與觀修。但是有一次，就那麼一次，我在行走間思考這件事情時，心裡終於產生一點點「對啊！有情是讓我生起悲心的人」這種感受。但在這之前，為什麼我一直沒有感受呢？就像剛才說的，主要原因應該是無法觀修造成的結果。我只是偶爾看看經書，但沒有觀修。再者，心要能好好思惟，需要福德資糧做為後盾。此外，那時我思惟了一個喻，這個喻幫了我的忙。
這個喻是一個認識的人講給我聽的。有些家庭主婦因為孩子的行為惡劣、到處闖禍，怎麼都講不聽，於是忍不住說：「這孩子真是要讓我死掉了！這孩子要讓我發瘋了！」若以現代人的話來說，應該可以換成「他讓我血壓飆高了！」但是，再仔細想想，孩子在做這些壞行為時，並沒有想要讓媽媽血壓高、故意要讓媽媽擔心，但媽媽因此而擔心、血壓飆高，所以才會說「讓我血壓高」、「讓我擔心得要死」。若是如此，那麼同樣地，遭逢困難的有情，他的確是讓我生起悲心的人。有情是讓我生起慈心、悲心、菩提心的人。
各方面條件都還不錯的人，即使遇到一點困難，由於身邊可以運用的資源多，比較容易找到人幫忙，再困難也不致於太窘迫無助；但是本身情況很差，又遇到大困境，非常困頓又沒有奧援，此時若有人伸出援手，就算他幫得不多，但對我們而言，他就是非常特別的人，就算只給我們一頓粗食，也會讓我們感念萬分。同樣地，當自己的修行好到某個程度時，一切有情都是讓我們生起悲心的人，因為一切有情都有煩惱，都有行苦，所以他們都能讓我們生起悲心。但我們現在程度還太差，一切有情還無法都成為我們生起悲心的緣，此時，只有那些正在受著苦苦的有情，才能讓我們這種程度不好的人生起悲心。這樣說來，他們就像是在我們舉目無親、跌落人生谷底時，賜給我們一頓飯吃的大恩人。
之前說過，悲心是如意寶。若你對這句話真的有體會，想到「讓我生起悲心的人」，你的感受應該也會大不相同。總體而言是一切有情，特別是現在遇到困難、正在受苦的有情，他們是我最大的施主！他們是讓我生起悲心、賜予我悲心的人，所以，他們是讓我獲得由悲心而來的一切安樂的大恩人。
某位長輩若要送自己房子，有兩種送法，一種是直接送房子，另一種是提供能買到房子的錢。慈悲菩提心與布施持戒等六度，就像是能買到佛果位的錢，誰給我這些，就等於是給我佛果位。所以，就像第二十八偈說的「故如本尊與上師，於有情眾應依止」，有情就像上師、本尊一樣。這些道理若真能入心，在你眼中的有情，真的就如同上師與本尊一般，有情是真正能給予我們成就悉地的本尊。
雖然實修了很多法類，依於咒乘的諸多本尊能修的法也修了很多，但依舊很難獲得成就悉地的原因是，我們把真正的本尊放在一邊不管。既然你如此輕視真正的本尊，當然很難獲得成就。以下這段話，印象裡似乎出自《妙臂請問續》。有人問佛：「實修密咒乘的人很多，但得到成就的人很少，這是為什麼呢？」佛回答了幾個原因，其中一個原因是「因無悲心故無成」，是悲心不足而導致這種結果。
很久以前，不確定是佛世時還是佛示現涅槃之後，一位觀世音菩薩的化身，他確實曾在這個世間住世，居住在一個名叫波達拉的地方。事實上，真正的波達拉在極樂淨土，而剛才提到的波達拉，確實的地點不確定是在印度還是中國，兩種說法都有。總之，在一個名叫波達拉的地方，有觀世音菩薩的化身長住在那裡。去過的人留下了記錄，上頭寫著只要沿著哪條路如何如何走去，就會到波達拉。有一個人非常想見到觀世音菩薩，他拿到了那個記錄後就出發，沿途經歷了非常多的辛苦。這個旅人在路上遇見了一個人，據說這個人是觀世音菩薩的化身。這個人問旅人：「你要去哪裡？」旅人答：「我要去波達拉見覺窩觀世音菩薩。」覺窩二字，代表非常重要的意思。這個人說：「只要對一切有情生起悲心，就會見到覺窩觀世音菩薩，因為一切有情是覺窩心中的覺窩啊！」這位旅人心中把觀世音菩薩視為覺窩，但有情則是觀世音菩薩心中的覺窩。所以這位觀世音菩薩的化身說，以一切有情為所緣修悲心，這樣就能見到觀世音菩薩。
被佛教徒視為最珍貴重要的是佛，被佛視為最重要的則是有情。能給予我們一切安樂的慈悲菩提心，是依於有情而產生的；本尊天被看得那麼重要，是因為依於本尊天可以使我們心續產生功德，產生菩提心、證空慧，而這些功德產生的根本依舊是有情。由此可知，從佛教的角度來看，有情就是我們的稀有至寶。以外道的角度來看，說實在的，主張有造物主存在的人，很難拿出任何理由證明，也無法用眼睛看到造物主；但是，能用眼睛看到、確實提供自己安樂的造物主，是以自己父母為首的一切有情，這是無法否認的事實。因此，即使從承許造物主的角度來看，真正的稀有至寶也是有情。就算不談造物主，只從因果緣起的角度來說，真正的稀有至寶同樣也是有情。
在給乞丐一百元的同時，我們也從他那裡得到一張支票，這張支票的數字是十萬元。哈哈！我們給乞丐的很少，但從乞丐那裡獲得很多。不過，我們給的一百元，乞丐可以直接使用，但乞丐給我們的支票，必須過一陣子才能兌現，無法馬上拿著它去商店買東西。雖然無法立即使用，但若以多寡計算，他給我們的多很多。若真正有這種想法，則你在給對方一百元時，會非常希望對方肯收下，因為如果他不收，自己就會吃大虧。所以，當他收下時，你會打從心底真心向對方道謝。收下錢的乞丐若跟自己說一聲謝謝，你會覺得自己更應該向乞丐說一千聲謝謝。不過，若不懂得運用，這個理路恐怕會造成反效果，例如，如果我們是收錢的那一方，收下別人好意給的一百元，不但不感恩，反而覺得對方應該跟自己道謝一千次，就是把理路用錯地方了。
以持戒來說，若立誓「我絕不砍、不打、不傷這張桌子」，並且依止正念正知去執行它，不會累積到福德資糧；但若對任何一位有情，下定決心永遠不傷害他，心裡有這種想法，就是一種戒律，也會成為一個善業。同樣是戒律，其間又有一些差別。想著「無論發生什麼事，我永遠都不殺某個人」，這是一種戒律，它會相對造下某種程度的善業；然而，若你想的是「無論是誰，我都不殺害他，不搶奪他的財物受用」，這樣的戒律會使你獲得與有情等量的善。
「設若無彼諸有情，汝從何得攝律儀」如果沒有有情，就無法獲得只能靠著有情才能獲得的戒律，若沒有戒律，就無法獲得由戒律而得到的所依身。
15.對彼犯錯造惡者，勇士修忍復為何，為誰欲獲大希求，為誰而行精進行
若沒有有情，尤其是傷害自己的有情，就沒有修忍辱的對象；若沒有修忍辱，就得不到依於修忍辱而來的利益。同樣地，若沒有有情，又要為誰精進？這樣一來，就無法獲得依於精進而來的利益。
有人打自己一巴掌，你要如何運用這個事件，就看你想要獲得的是什麼。若運用它起瞋心，並還手打對方一巴掌，這種反應就實際的效果來說，表示你想要更多的傷害。「對方傷害我一點點，我若不趁這個機會大大地傷害自己，那怎麼行！」因為瞋心而傷害對方，先不談未來的後果，光在今生就會惹出大麻煩。這種事不是經常發生嗎？對方本來只傷害自己一點，但自己無法忍耐而導致更大的傷害；不只今生受害，來世還會因此墮入惡趣。所以，如果還手，不就成了「他打我一巴掌傷到我，我不能輸他，所以我要加倍傷害自己」這種奇怪的反應嗎？未免把競爭心用錯地方了吧？
如果換一種方式，運用這個事件修忍辱，被打一巴掌時，心裡知道修忍辱的機會來了，並且去修忍辱，很多罪業會因此淨除。未來在數千、數萬、數十萬年間讓自己受苦的許多罪業，就會因此淨除。挨一個巴掌，未來就不用長時間受苦。這樣說來，他給我的這一巴掌，是幫助我免去數千萬年痛苦的方法。我想，若菩薩看到自己打某人一巴掌，某人會趁機好好修忍辱，這位菩薩真的很可能會去打某人一巴掌喔！哈哈！為了讓這位有情避免數千數萬年的惡趣苦，菩薩很可能會這樣做呢！
不管對方有沒有想要幫助我，但他幫了我是事實。這樣說來，雖然表面上我似乎被傷害，但實際上我是被幫助了。就像醫生救治病人時會用手術刀割開患者的身體，病人會因此疼痛好幾個月，但病人會把醫生當成大恩人，因為醫生用這個方式幫助病人消除更大的痛苦。同樣地，某人打我一巴掌，就像醫生為我治病一樣！生了重病去看醫生，醫生幫我們開刀治療，痊癒之後，見到醫生我們會非常高興地向醫生道謝。說實在的，我們其實也沒有白白受恩，有付了不少醫藥費，但因為知道靠醫生才能痊癒，所以我們會很真心地向醫生道謝。同樣地，真正相信業果道理的人，在被人打一巴掌時，他可能會說：「哎呀！我因此可以少受十萬年的苦！太好了！」接著他會再把另一邊臉湊過去說：「麻煩你幫幫忙，再讓我少受十萬年的苦吧！」不過對方可能會以為自己遇到瘋子而慌忙逃走，哈哈！從某方面來說，這種忙連佛菩薩都幫不上，只有傷害你的有情才能幫得上這種忙！
《入行論》裡說，若依於修忍辱能獲得轉輪聖王的果報，則我們應該要向傷害我們的有情好好道謝。如果有人搶走自己價值數十萬元的財產，我們應該會很生氣；但是，這些財產被拿走後，若我們得到的補償是轉輪聖王的果位，真該好好向拿走財產的人道謝才對。
《甘珠爾》ཕ部裡的《龍王大海請問經》，談到六種神通分別從何而來時說到，在其他有情對自己說粗惡語時，若可以甘心承受，未來會成辦天耳通；別人派工作給你，若你能夠心甘情願地應允，未來會成辦神足通。若有天耳通，再遠的聲音都能聽得到，若天耳通的能力夠好，則佛與菩薩在其他剎土說的法，你都能聽到。
參加灌頂後才可以修密法，因而可以獲得很多悉地成就，為了獲得這些成就，所以我們去參加灌頂法會。在法會還沒正式開始前，大眾會先唸誦《皈依發心》並供養曼達，然後接受灌頂，之後再獻感謝曼達。剛才說到，有人罵自己時若能甘心承受，未來就會成辦天耳通，這是一種悉地成就，所以，在有機會被罵時，我們應該抱著參加灌頂法會的心情，或許也可以按照法會的儀軌進行，在對方想要開口罵你時，你請他稍等一下，然後你就自個兒先唸《皈依發心》並供養曼達，接著跟他說可以開始罵了。在他罵的過程，你要好好地聽，完整地聽，專心地聽，不管他罵多久都要認真聽，也許十五、二十分鐘結束之後，接著再供養曼達。哈哈！
無著賢菩薩一個人住在山上時，遇到三個年輕的強盜。無著賢菩薩住處除了幾件衣服之外，沒什麼值錢的東西，強盜搶了他的衣服就要離開，才走沒幾步，無著賢菩薩突然叫住他們說：「請等一等。」這幾個強盜都是身強體壯的人，看他一個出家人，身體似乎也很虛弱的樣子，覺得沒什麼好怕的，就停下來問：「要做什麼？」無著賢菩薩說：「我忘了祈願，請給我一點時間。」接著無著賢菩薩就伸手觸碰那幾件衣服，然後說：「依於這個善根，願以這幾個人為首的一切有情無病無痛、獲得一切安樂。」在殷重回向之後，無著賢菩薩說：「好了，你們可以離開了。」但這三個人聽完之後立刻跪下，向無著賢菩薩頂禮並發誓從此再也不偷東西。
有情是我們的大施主，從以前開始就一直賜給我們好多寶貝，直到現在，他們依舊繼續在給。乞丐不斷地給我們布施的果報，一切有情不斷地給我們持戒的果報，傷害我們的有情一直在給我們修忍辱的果報。雖然他們一直給，但我們沒有獲得這些果報，因為我們沒有拿。這就好比有人要給我們一塊黃金，但我們以為那是石頭而不肯拿。然而，真正明白這種道理的人，會覺得一切有情都是在幫助自己成佛的人。
既然一切有情都在幫助自己，都是成佛的順緣，哪來的作障者和違緣呢？佛與菩薩當然不必說，在你眼中，若連一切有情都在幫助你成佛，你將會成為任何時候都很快樂的人。一般來說，當障礙違緣發生時，可以用一些方法去阻擋，但現在說的這個概念，是把違緣轉為順緣的方法。比起遮除違緣，直接把它們轉為順緣不是更好嗎？
16.設若無彼諸有情，如何能修慈與悲，如何能修喜與捨，何得靜慮等至樂
17.有為無為解脫樂，界與思以及隨眠，一切染污與清淨，若無有情何能知
18.菩提分與相順法，其因乃為有情眾，故求圓滿菩提者，應視有情為上師
第十六偈的意思，沒有有情就無法修慈悲喜捨，也就無法獲得靜慮等至的安樂。第十七偈，「有為無為」的意思也許是世俗與勝義，與第四句的「知」字結合，可以解釋為知道世俗與勝義。知道成辦解脫安樂的方法，包括知道自己獲得解脫、如何幫助其他有情獲得解脫、給予有情穩定清淨安樂的方法。然而，只有這樣不夠。雖然知道方法，但如果無法準確知道所化機的個性與想法等，就有可能犯錯，所以還必須知道有情的界、思與隨眠等。「界」指的是種性，「思」指的也許是勝解（欲求），「隨眠」指的是過去世的習氣。此外，也必須了解什麼是煩惱染污品，什麼是清淨品。這句偈頌可能要結合較高的證量來解釋，佛與菩薩經過非常多生的學習，才成為懂得非常多、在上述各方面都專精的人。為什麼會成為這樣的人？是因為有情。因為對有情生起悲心，為了有情去做各種學習，於是成為具備智慧的人。
第十八偈是總攝。佛果位、與佛果相順的法，包括六度的實修與慈悲心等，它們的因都是有情。因此，想要獲得佛果位的人，都應該把有情視為自己的上師。
……第五講2017.11.9